Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص125
Спросили о вознаграждении кровопускателя. Он сказал: Пророк ﷺ сделал кровопускание у себя у Абу Тайбы и дал ему два саа (мера) еды. Он говорил своим рабам, чтобы они облегчали ему, и сказал: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание и морская пиявка. И не мучайте своих детей уколами от крайней плоти, а пользуйтесь пиявкой.»
Из-за его легкомысленного отношения к хадису, Абу Дауд передал от Абу Бакры, что тот не любил кровопускание в день вторника, и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вторник — день крови, и в этот день есть час, в который нельзя ставить кровопускание».
В ряде хадисов, связанных с определённым числом месяца, встречаются следующие: Абу Дауд передал от Абу Хурайры, что он поднял слова: «Кто поставит кровопускание в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать первый день месяца, тому будет исцеление от всякой болезни». Этот хадис передан Саидом ибн Абд ар-Рахманом аль-Джумахи от Сухейля ибн Аби Салиха. Большинство учёных считают Саида достоверным, хотя некоторые смягчают его из-за особенностей памяти.
Подтверждение этому есть в хадисе от Ибн Аббаса у Ахмада и ат-Тирмизи, чьи передатчики надёжны, но сам хадис слаб. Ещё одно подтверждение — хадис от Анасa у Ибн Маджах, чей иснад слаб. В другом варианте у ат-Тирмизи от Анасa хадис считается от деяния Посланника ﷺ. Поскольку эти хадисы не являются достоверными, Ханбаль ибн Исхак сказал: «Ахмад ставил кровопускание тогда, когда кровь начинала подниматься, в любое время».
Врачи единодушны, что кровопускание во второй половине месяца, а затем в третьей четверти месяца полезнее, чем в начале или конце. Муваффак аль-Багдади объясняет это тем, что в начале месяца жидкости возбуждены, а в конце — успокоены, поэтому лучше всего очищать кровь в середине. И Аллах знает лучше.
12 - Глава о кровопускании в пути и в состоянии ихрам, сказанное Ибн Бухайной от Пророка ﷺ
5695 - Передал нам Мусаддад, от Суфьяна, от Амра, от Тавса и Атаа, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ поставил кровопускание, будучи в состоянии ихрам.
Слова: «Глава о кровопускании в пути и в состоянии ихрам, сказанное Ибн Бухайной от Пророка ﷺ» указывают на то, что это связано с тем, что приведено в следующей главе, переданной от Абдуллы ибн Бухайны: что Пророк ﷺ поставил кровопускание на пути к Мекке, и из хадиса Ибн Аббаса ясно, что он тогда был в состоянии ихрам. Перевод объединён из двух хадисов, но хадис Ибн Аббаса сам по себе достаточен, поскольку из необходимости того, что он ﷺ был в состоянии ихрам, следует, что он был в пути, так как он никогда не входил в ихрам, будучи в состоянии оседлости. Ранее уже говорилось о кровопускании для ихрамящего в книге хаджа. Что касается кровопускания для путешественника, то оно делается при необходимости, например, из-за возбуждения крови и тому подобного, и это не ограничено каким-либо конкретным состоянием. И Аллах знает лучше.
13 - Глава о кровопускании от болезни
5696 - Передал нам Мухаммад ибн Мукаттиль, от Абдуллы, от Хумейда ат-Тавиль, от Анасa ﵁, что его спросили о вознаграждении кровопускателя. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поставил кровопускание, делал это Абу Тайба и давал ему два саа пищи, и говорил своим рабам, чтобы они облегчали ему, и сказал: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание и морской квасец». И сказал: «Не мучайте своих детей уколами из девственной кожи, а придерживайтесь квасца».
5697 - Передал нам Саид ибн Талид, что Ибн Вахб сказал ему: «Амр и другие сообщили мне, что Букира рассказал им, что Асым ибн Умар ибн Катада сообщил, что Джабир ибн Абдуллах ﵄ вернулся с маскировки и сказал: «Я не перестану, пока не поставлю кровопускание, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В нём есть исцеление».