Аффан сказал: «Передал нам Салим ибн Хайян, передал мне Саид ибн Минаа, который сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразности (عدوى), нет предзнаменования (طيرة), нет хама (هامة) и нет сафара (صفر). И беги от прокажённого так же, как бежишь от льва»».
В этом хадисе рассматриваются следующие понятия: отсутствие заразности болезней в обычном понимании, отрицание предзнаменований и суеверий, а также запрет на определённые виды предрассудков, такие как хама и сафара. Кроме того, приводится наставление избегать прокажённого не из-за суеверий, а из-за реальной опасности, подобно тому, как человек избегает льва.
Слово: «Глава о лепре» (بَابُ الْجُذَامِ) с даммой на джиме и облегчённой му'аджамой — это плохое заболевание, возникающее из-за распространения чёрной язвы по всему телу, что портит состав органов, и иногда она портит конечности настолько, что они начинают гнить. Ибн Сидах сказал: оно названо так из-за искривления и разрыва пальцев.
Слово: «И сказал Афан» — это сын Муслима ас-Саффара, один из шейхов аль-Бухари, но большинство его передатей идут через посредников, и это одна из «муа'аллакат» (подвешенных) риваят, которые не связаны с ним в другом месте. Абу Ну'айм утверждал, что он передал это без риваята, а по мнению Ибн ас-Салях это должно быть связано. Абу Ну'айм получил это через путь Абу Дауда ат-Тайалиси и Абу Кутайбы Муслима ибн Кутайбы, оба от Салима ибн Хайяна, шейха Афана, и также он передал это через путь Амра ибн Марзука от Салима, но в виде мавкуфа (прекращённой передачи). Исмаили не приводил этот хадис. Ибн Хузайма тоже получил его. Имя Салим произносится с фатхой на первом слоге и касрой на втором, а Хайян — с мухмалой, затем с тахтания тяжёлой.
Слово: «Нет заразности, нет предзнаменования, нет хама, нет сафара» — так собраны четыре в этой риваяте. Подобное встречается после нескольких глав в главе «Нет хама» по пути Абу Салиха от Абу Хурайры, и после пяти глав по пути Абу Салямы от Абу Хурайры, с тем же текстом, но без слов «нет предзнаменования», и повторяется после многих глав с добавлением истории, а также после нескольких глав в главе «Нет предзнаменования» по пути Убайда ибн Утбы от Абу Хурайры с текстом «нет предзнаменования» — достаточно. В главе «Нет заразности» по пути Синана ибн Аби Синан от Абу Хурайры приводится только «нет заразности». У Муслима по пути Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры текст: «нет заразности, нет хама, нет предзнаменования». Муслим приводит по пути Аля ибн Абд ар-Рахмана от отца от Абу Хурайры подобную риваяту Абу Салямы с добавлением «и нет нуа'а». В главе «Нет заразности» есть хадисы от Ибн Умара и Анасса: «нет заразности и нет предзнаменования». У Муслима и Ибн Хаббана по пути Ибн Джурейджа, который передал Абу аз-Зубайр, слышавший от Джабира, текст: «нет заразности, нет сафара и нет гуля». Ибн Хаббан приводит по пути Симака от Икримы от Ибн Аббаса, подобно риваятам Са'ида ибн Мина и Абу Салиха от Абу Хурайры, с добавлением истории, которая есть в риваяте Абу Салямы от Абу Хурайры, и это кратко в Ибн Мадже.
Итог из этого — шесть вещей: заразность, предзнаменование, хама, сафара, гуль и нуа'. Первые четыре Бухари выделил каждой в отдельную главу, и мы приведём их разъяснение. Что касается гуля, то большинство учёных сказали, что арабы считали гулянами джиннов, которые появляются в пустынях и нападают на людей, меняя облик, чтобы сбить их с пути и погубить. В их речи часто встречается выражение «погубил его гуль», то есть уничтожил или сбил с пути, но ﷺ опроверг это. Говорили, что не имеется в виду отрицание существования гуля, а лишь опровержение того, что арабы приписывали гулям способность менять облик, чтобы сбивать с пути. То есть гуль не может сбить с пути никого. Это подтверждается хадисом: «Если гуляны нападают, зовите азан», то есть защищайтесь от их зла упоминанием Аллаха. В хадисе Абу Айюба говорится, что у него была фрукта, и гуля приходил и ел её.
Что касается нуа', то ранее в книге о мольбе о дожде говорилось, что люди говорили: «Пошёл дождь из-за нуа'а такого-то», но ﷺ опроверг это, сказав, что дождь бывает только с позволения Аллаха, а не из-за действия звёзд, хотя обычно дождь идёт в определённое время, но это по воле и предопределению Аллаха, а не по действию звёзд. Аллах знает лучше.
Слово: «Беги от прокажённого, как бежишь от льва» — я не встречал этого в хадисах Абу Хурайры, кроме как в этом смысле, и в другом месте у Абу Ну'айма в медицине, но там это сомнительно. Ибн Хузайма в книге о доверии приводит свидетельство из хадиса Аиши с текстом: «Нет заразности, и если видишь прокажённого, беги от него, как бежишь от льва». Муслим приводит от Амра ибн аш-Шарида ат-Такафи от отца, что в делегации Таифа был прокажённый, и посланник Аллаха ﷺ отправил ему послание: «Мы приняли твою присягу, возвращайся».
Сказал Иъяд: Переданные сведения о заразном проказе (المجذوم) расходятся. Приведено ранее от Джабира, что Пророк ﷺ ел с прокажённым и сказал: «Доверие Богу и упование на Него». Затем Умар и группа из предшественников пошли есть с ним и увидели, что приказ избегать прокажённого отменён. Среди тех, кто придерживался такого мнения, был Иса ибн Динар из маликитов. Он сказал: «Правильным и наиболее распространённым мнением, к которому следует склоняться, является отсутствие отмены, а необходимо сочетать оба хадиса, понимая приказ избегать прокажённого и бегство от него как желательное и предосторожное, а совместное с ним питание — как разрешённое». Так ограничились Кади и последователи, передавая только эти два мнения. Другие же приводили третье мнение — предпочтение одного из них, которое приняли две группы: первая — предпочитала сведения, указывающие на отсутствие заразности, и отвергала противоречащие им хадисы, например, хадис в начале главы, считая их аномальными. Также они ссылались на то, что Айша отрицала этот хадис, и передал Табари от неё, что женщина спросила её об этом, и она ответила: «Он этого не говорил, он говорил: нет заразности. А кто же заразил первого? — У меня был раб с этой болезнью, он ел из моих тарелок, пил из моих чаш и спал на моей постели». Кроме того, они указывали на колебания Абу Хурайры в этом вопросе, что будет разъяснено позже, и на многочисленные известные хадисы, переданные от других, которые отрицают заразность, в противовес разрешающим хадисам, например: «Не смотрите долго на прокажённых», который приводит Ибн Маджа, но его иснад слаб. Или хадис Абдуллы ибн Аби Офы: «Говори с прокажённым, между тобой и им — длина двух копий», который приводит Абу Нуайм в «Ат-Тибб» с слабым иснадом. Также хадис, который приводит Табари от пути Ма’мара от аз-Зухри, что Умар сказал Муайкибу: «Садись от меня на длину копья», и подобный хадис от Харижат ибн Зейда, оба — прерванные передачи. Что касается хадиса аш-Шарид, приведённого Муслимом, он не прямо указывает, что это из-за проказы. Ответ на это: путь предпочтения применяется только при невозможности сочетания, а сочетание возможно и предпочтительнее. Вторая группа пошла противоположным путём и отвергла хадис «нет заразности», утверждая, что Абу Хурайра отказался от него либо из-за сомнения, либо из-за наличия у него противоположного хадиса, что будет разъяснено в главе «Нет заразности». Они говорили, что хадисы, указывающие на избегание прокажённого, более многочисленны и распространены, и к ним следует склоняться. Что касается хадиса Джабира, что Пророк ﷺ взял за руку прокажённого, положил её в миску и сказал: «Ешь, доверяя Богу и уповая на Него», — в нём есть сомнение. Тирмизи приводит его и объясняет разногласия среди передатчиков, предпочитая его остановку на Умаре. Даже если считать хадис достоверным, в нём нет, что Пророк ﷺ ел с прокажённым, а только что он положил руку в миску, как сказал Калабази в «Маани аль-Ахбар». Ответ: путь сочетания предпочтительнее, как уже сказано. Также хадис «нет заразности» подтверждён не через Абу Хурайру, а через Айшу, Ибн Умара, Саада ибн Аби Ваккаса, Джабира и других, поэтому нет смысла считать его слабым. Аллах знает лучше. В пути сочетания есть и другие подходы. Один из них — полное отрицание заразности и понимание приказа избегать прокажённого как заботу о его чувствах, ибо когда здоровый видит больного, его страдание усиливается и возрастает сожаление. Подобен этому хадис «Не смотрите долго на прокажённых», который понимается в этом смысле. Второй подход — понимание приказа «нет заразности» и приказа избегать прокажённого как относящихся к разным ситуациям: там, где сказано «нет заразности», адресат — тот, у кого сильная уверенность и правильное упование, способный отбросить веру в заразность, как он может отбросить суеверие, которое есть у каждого. Сильный в уверенности не подвержен этому, подобно тому, как сила природы устраняет причину болезни. По этому подходу понимается хадис Джабира о еде с прокажённым из миски и другие подобные. Там, где сказано «бегай от прокажённого», адресат — тот, у кого слабая уверенность и неполное упование, у которого нет силы отбросить веру в заразность, и этим хотят закрыть дверь для веры в заразность, чтобы он не контактировал с тем, что может быть причиной её подтверждения.
Близко к этому — нежелательность прижигания ﷺ с его разрешения, как уже было изложено ранее. Он ﷺ совершал оба этих действия, чтобы обе группы брали с него пример.
Третий путь: Кади Абу Бакр аль-Бакалани сказал, что утверждение заразности проказы и подобных ей болезней является исключением из общего отрицания заразности. Он пояснил, что смысл его слов «нет заразности» — это «кроме проказы, лепры и чесотки, например». Он добавил, что, по сути, никто ничем не заражает другого, кроме упомянутых болезней, в которых действительно присутствует заразность. Это мнение передал и Ибн Батталь.
Четвертый путь: бегство от прокажённого не связано с заразностью, а обусловлено естественным явлением — передачей болезни от тела к телу через прикосновение, общение и запах. Поэтому при многих болезнях при частом общении болезнь переходит от больного к здоровому. Это мнение Ибн Кутайбы, который сказал, что у прокажённого запах настолько силён, что может вызвать болезнь у того, кто долго с ним общается, разговаривает или спит, и так же происходит часто между мужчиной и женщиной, и ребёнок тянется к нему. Поэтому врачи советуют избегать общения с прокажённым не из-за заразности, а из-за воздействия запаха, который может вызвать болезнь у того, кто постоянно его вдыхает. В подтверждение он привёл слова ﷺ: «Больной не должен приближаться к здоровому», поскольку влажная чесотка может передаваться верблюду, если он контактирует с больным, лижет его или касается выделений, и так же происходит с другими болезнями.
Он также отметил, что слова «нет заразности» имеют и другой смысл — когда болезнь появляется в месте, как чума, люди бегут оттуда из страха заразиться, что является видом бегства от предопределения Аллаха.
Пятый путь: смысл отрицания заразности в том, что по природе своей ничто не заражает, в отличие от того, что верили в эпоху невежества, что болезни заражают сами по себе без воли Аллаха. Пророк ﷺ опроверг это заблуждение и ел с прокажённым, чтобы показать, что именно Аллах даёт болезнь и исцеление, и запретил приближаться к нему, чтобы показать, что это лишь одна из причин, через которые Аллах осуществляет Свою волю. В его запрете есть признание причин, а в его действии — указание на то, что они не самостоятельны, а всё зависит от Аллаха: если Он пожелает, то лишит их силы, и они не повлияют, а если пожелает — оставит и они повлияют. Возможно, что приём пищи с прокажённым был с лёгкой формой болезни, которая обычно не заразна, так как не все прокажённые одинаковы, и заразность не происходит от всех. Например, если болезнь остановилась и не распространилась на остальное тело, она не заразна. По первому мнению придерживались большинство шафиитов.
Аль-Байхаки, приведя мнение шафиитов, сказал, что учёные-медики и практики считают, что проказа и лепра часто заражают супругов, это болезнь, препятствующая половому сношению, и почти никто не выздоравливает при близком контакте с больным, и дети, если они от больного родителя, редко остаются здоровы, а если и остаются, то потом заболевают.
Аль-Байхаки добавил, что слова Пророка ﷺ «нет заразности» соответствуют тому, что они верили в эпоху невежества, приписывая действие болезни не только Аллаху. Аллах по Своей воле может сделать общение здорового с больным причиной болезни, поэтому ﷺ сказал: «Бегите от прокажённого, как бегаете от льва», и «Больной не должен приближаться к здоровому», и в отношении чумы: «Кто услышит о ней в каком-либо месте, пусть не идёт туда», — всё это по воле Аллаха. За этим мнением последовал Ибн ас-Салях и многие другие.
Шестой путь: практика полного отрицания заразности и понимание запрета на общение с больным как меры предосторожности, чтобы избежать возможного заражения и не думать, что передача болезни происходит по причине общения, тем самым не утверждая заразность, которую отвергает Шариат. Этого придерживался Абу Убайд и его последователи. Он сказал, что слова «Больной не должен приближаться к здоровому» не означают утверждение заразности, а предостерегают, чтобы здоровый, если заболеет по воле Аллаха, не подумал, что это из-за заразности, и не впал в сомнения. Поэтому он приказал избегать общения с больным.
Сказал: Некоторые люди придерживались мнения, что предписание избегать (اجتناب) касается лишь опасения за здорового человека, если он контактирует с больным. И он отметил, что это худшее толкование хадиса, поскольку в нем содержится утверждение заразности (عدوى), которую законодатель отверг. Однако смысл хадиса, по моему мнению, тот, что я уже упомянул.
Ибн Хузайма подробно рассуждал об этом в книге «Доверься Аллаху», приведя хадис «Нет заразности» от нескольких сподвижников, а также хадис «Больной не заражает здорового» из переданий Абу Хурайры. Он объяснил первый хадис как указание на доверие Аллаху и отрицание заразности, а второй — как сообщение о неправильном понимании некоторых ученых, которые приписали хадису утверждение заразности, которую Пророк ﷺ отверг. Затем он привел доказательство того, что Пророк ﷺ не имел в виду подтверждение заразности этим высказыванием, приведя хадис Абу Хурайры «Нет заразности». После этого он рассказал, как один бедуин спросил: «Почему же верблюды, контактирующие с прокаженными, заражаются?» Он ответил, что тот, кто заразил первого, затем перечислил пути передачи от Абу Хурайры, а потом привел хадис от Ибн Масъуда, и объяснил, что сообщение о бегстве от прокаженного могло вызвать у некоторых людей ошибочное представление о заразности, чего нет.
Он привел хадис: «Беги от прокаженного, как бежишь от льва» из переданий Абу Хурайры и Аиши, а также хадис Амра ибн Шарида от отца о возвращении прокаженного, и хадис Ибн Аббаса: «Не задерживайте взгляд на прокаженных». Затем сказал, что Пророк ﷺ повелел бежать от прокаженного так же, как от льва, чтобы проявить сострадание к ним и опасение, что кто-то из окружающих может заразиться проказой. А истинной заразностью является чесотка, которая может передаться от ходящего с ней мусульманина, и это подтверждает заразность, которую Пророк ﷺ отверг. Поэтому он приказал избегать этого из сострадания и милости, чтобы люди не поверили в заразность, и разъяснил, что ничто не заражает ничто.
Он отметил, что это подтверждается тем, что Пророк ﷺ ел вместе с прокаженным, проявляя уверенность в Аллахе и полагаясь на Него. Привел хадис Джабира на эту тему. Что касается запрета на длительный взгляд на прокаженного, то возможно это связано с тем, что прокаженный испытывает огорчение и не любит, когда здоровый постоянно смотрит на него, так как мало кто желает, чтобы его болезнь была явной. Это предположение было высказано ранее Маликом, который, отвечая на вопрос о хадисе, сказал, что не слышал в нем указания на неприязнь, а лишь предположение, что это связано с опасением, чтобы в душе верующего не возникло что-то плохое.
Ат-Табари сказал, что правильным является мнение, подтверждаемое достоверным сообщением, что заразности нет, и что никто не пострадает, кроме как по предопределению Аллаха.
Что касается близости больного к здоровому, то это не обязательно означает передачу болезни, но здоровому не следует приближаться к больному, которого люди избегают, не из-за запрета, а из опасения, что здоровый может подумать, что если бы он заразился, то это произошло бы из-за близости к больному, что противоречит тому, что Пророк ﷺ опроверг в вопросе заразности. Он добавил, что в вопросе бегства от прокаженного нет противоречия с тем, что Пророк ﷺ ел с ним, поскольку он иногда предписывал это как руководство, а иногда разрешал, хотя чаще приказывал избегать. Иногда он делал то, что запрещал, чтобы показать, что это не является запретом.
Ат-Тахави в толковании хадисов последовал примеру Ибн Хузаймы, приведя хадис «Больной не заражает здорового», и объяснил, что это означает, что здоровый может заболеть, но тот, кто привел больного к нему, сожалеет, что сделал это, думая, что если бы не привел, то болезнь не поразила бы здорового. На самом деле, если бы он не привел, болезнь все равно бы поразила, так как это предопределение Аллаха. Поэтому запрещено подвергать себя такому риску, так как нельзя быть уверенным, что болезнь не проникнет в сердце человека. Затем он привел хадисы на эту тему, подробно их объяснил и связал их так же, как Ибн Хузайма.
Поэтому аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» сказал, что Пророк ﷺ запретил приводить больного к здоровому из опасения, что люди эпохи невежества могли поверить в заразность, или из страха смятения душ и влияния заблуждений. Это подобно его словам: «Беги от прокаженного, как бежишь от льва». Хотя мы верим, что проказа не заразна, но в душе у нас возникает отвращение и нежелание контактировать с больным, так что даже если человек заставит себя быть рядом с ним, это причинит ему вред. Поэтому верующему лучше избегать того, что требует усилий, чтобы не поддаваться заблуждениям и держаться подальше от причин вреда, хотя он и убежден, что осторожность не спасет от предопределения. И Аллах знает лучше.
Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал, что повеление бежать от льва не является обязательным, а проявлением сострадания, так как ﷺ запрещал своей умме все, что причиняет вред в любой форме, и указывал на все, что благо. Некоторые медики отмечали, что запахи вызывают нарушения в организме, и это могло быть причиной предписания избегать контакта. Пророк ﷺ ел с прокаженным, и если бы избегание было обязательным, он бы не поступал так.
Он сказал, что возможно сочетать его поступок и слова, считая, что слова предназначены для слабых, а поступок — истинное проявление веры. Кто следует первому, тот следует сунне, являющейся проявлением мудрости, а кто следует второму — обладает более сильной уверенностью, так как все происходит по воле и предопределению Аллаха, как сказано в Коране: «И никто не причинит вреда никому, кроме как с позволения Аллаха». Кто силен в вере, может следовать примеру Пророка ﷺ в поступках и не бояться, а кто чувствует слабость — пусть следует совету избегать, чтобы не подвергать себя опасности.
В итоге, дела, от которых ожидается вред, и которые разум запрещает, не должны приближать слабые, а сильные в вере имеют выбор. В хадисе говорится, что решение принимается для большинства, так как большинство людей слабы, и поэтому повеление бежать соответствует этому.
Приводится также повеление бежать от прокаженного как доказательство возможности выбора супругов в расторжении брака, если один из них обнаружит у другого проказу, что является мнением большинства ученых. Те, кто не соглашается с расторжением, отвечают, что если бы это было общим правилом, то расторжение следовало бы при любом случае проказы, чего никто не утверждает. Разногласия сохраняются, и это мнение является предпочтительным у шафиитов, что уже обсуждалось в разделе о браке.
Разногласия существуют и по вопросу о том, может ли рабыня-прокаженная отказать себе в удовольствии от мужа, если он желает ее.