Его слово: («глава о сожжении циновки» — بَابُ حَرْقِ الْحَصِيرِ). Так это передано у них [большинства передатчиков], но Ибн ат-Тин отверг это чтение, сказав: правильно — «ихрак аль-хасир» (إِحْرَاقُ الْحَصِيرِ), поскольку это [масдар] от глагола «ахрака», либо «тахрик» (تَحْرِيقُ) от «харрака». Он сказал: что же касается «харк» (حَرْقُ), то это — повреждение вещи, причиняющее ей вред.
Я говорю: однако у этого [чтения] есть своё обоснование. Его слово «чтобы им остановить кровь» (لِيُسَدَّ بِهِ الدَّمُ) — с несточной буквой «син», то есть [заткнуть] пути кровотечения, либо глаголу «садда» придан смысл «кат'а» («перерезать», «прекратить»), и это [толкование] предпочтительно. Похоже, [автор] указал этим на то, что данное действие не относится к разряду порчи имущества, поскольку совершается лишь по допускающей это необходимости. Абу-ль-Хасан аль-Кабиси, бывало, говорил: хотели бы мы знать, из чего была та циновка, чтобы взять это средством для остановки крови. Ибн Баттал сказал: знатоки медицины утверждают, что любая циновка, если её сжечь, останавливает избыточное кровотечение, — да и вообще любой пепел действует так же, поскольку пеплу свойственно вяжущее действие. Поэтому ат-Тирмизи озаглавил этот хадис: «лечение пеплом». Аль-Мухалляб сказал: в этом [хадисе указание], что остановка крови пеплом была у них [сподвижников] делом известным, тем более если циновка была сплетена из ситника (дис ас-су'д), ибо он известен своим вяжущим свойством и приятным запахом: вяжущее свойство закрывает устья раны, а приятный запах устраняет зловоние крови. Что же касается предварительного омывания крови, то это уместно, если рана неглубокая; если же она глубокая, то нельзя быть уверенным в безопасности воды, если её вольют в неё. Аль-Мувафак Абд аль-Латыф сказал: в пепле есть подсушивающее действие и малое жжение, тогда как подсушивающее средство, обладающее сильным жжением, может, напротив, разжечь кровь и вызвать опухоль. У Ибн Маджи в другом пути передачи от Сахля ибн Са‘да сказано: «она сожгла ему — когда кровь не унималась — кусок ветхой циновки и положила её пепел на рану».
Разбор хадиса главы уже приводился ранее — это хадис Сахля ибн Са‘да о том, как Фатима омывала лицо Пророка ﷺ от крови, когда он был ранен в день Ухуда, — в книге о джихаде. Его слово в конце хадиса «фа-рака'а» (فَرَقَأَ) — с «каф» и «хамзой» — означает: кровотечение прекратилось. В другом риваяте: «и кровь остановилась» (فَاسْتَمْسَكَ الدَّمُ).
28 — глава: лихорадка — из жара геенны
5723 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман, рассказал мне Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Малик, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Лихорадка — из жара геенны, гасите же её водой».
Нафи‘ сказал: и Абдуллах говорил: «сними с нас скверну».
5724 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир: «Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), когда к ней приводили женщину, охваченную лихорадкой, и она молилась за неё, брала воду и лила её между собой и вырезом своей одежды». Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам охлаждать её водой».
5725 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья, рассказал нам Хишам, сообщил мне мой отец от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Лихорадка — из жара геенны, охлаждайте же её водой».
5726 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Абу-ль-Ахвас, рассказал нам Са‘ид ибн Масрук от Абаи ибн Рифа‘а, от его деда Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Лихорадка — из дыхания геенны, охлаждайте же её водой».
Его слово: («глава: лихорадка — из жара геенны») — [слово «файх»] с фатхой на «фа», сукуном на подстрочной [«я»], после которой несточная [буква], — и далее в хадисе Рафи‘а придёт [синонимичное слово «фаух»].