44 - глава о добром предзнаменовании (аль-фаль)
5755 - нам передал Абдуллах ибн Мухаммад, сообщил нам Хишам, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пророк ﷺ сказал: «Нет заразности (тийара), и лучшее из этого — доброе предзнаменование». Спросили: «А что такое доброе предзнаменование, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Доброе слово, которое слышит кто-либо из вас».
5756 - нам передал Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хишам от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), от пророка ﷺ, который сказал: «Нет заразности и нет дурного предзнаменования, но мне нравится доброе предзнаменование — доброе слово».
[хадис 5756 - его продолжение встречается в: 5776]
Его слово («глава о добром предзнаменовании», аль-фаль) — с фа, затем хамзой, которая иногда смягчается. Множественное число — «фу’уль» (فُئُولٌ), с хамзой обязательно.
Его слово («от Убайдуллаха ибн Абдуллаха») — то есть ибн Утбы ибн Мас‘уда. В риваяте Шу‘айба, предшествующем этому, он ясно указал на форму передачи «сообщил».
Его слово («он сказал: а что такое доброе предзнаменование?») — так у большинства передатчиков, в единственном числе (то есть спросил один человек). У аль-Кушмихани — «они сказали», как в риваяте Шу‘айба.
Его слово («доброе слово, которое слышит кто-либо из вас») — а в хадисе Анаса, втором хадисе главы, сказано: «но мне нравится доброе предзнаменование — доброе слово». А в хадисе Урвы ибн Амира, который вывел Абу Дауд, говорится: «Я упомянул дурное предзнаменование при посланнике Аллаха ﷺ, и он сказал: «Лучшее из этого — доброе предзнаменование, и оно не отвращает мусульманина. Если кто-либо из вас увидит то, что ему неприятно, пусть скажет: О Аллах, никто не приносит добро, кроме Тебя, и никто не отвращает зло, кроме Тебя, и нет мощи и силы, кроме как у Аллаха»». Относительно его слова «и лучшее из этого — доброе предзнаменование» аль-Кирмани, следуя за другими, сказал: это присоединение (идафа) наводит на мысль, что доброе предзнаменование входит в число разновидностей дурного предзнаменования (тийара), но это не так, а это присоединение пояснительное. Затем он сказал: кроме того, среди разновидностей дурного предзнаменования, как было изложено ранее, — предпочтение правой стороны (ат-тайамун), и данным хадисом разъясняется, что не всякое предпочтение правой стороны отвергается подобно дурному предзнаменованию, но некоторая его часть принимается. Я говорю: в первом ответе содержится отрицание самой сути вопроса, а во втором — признание вопроса и утверждение о частном исключении, и это ближе к истине. Ибн Маджа вывел с хорошим иснадом от Абу Хурайры хадис, возведённый к пророку ﷺ: «Ему нравилось доброе предзнаменование, и он не любил дурное предзнаменование». Ат-Тирмизи вывел из хадиса Хабиса ат-Тамими, что он слышал, как пророк ﷺ говорил: «Сглаз — истина, и самое правдивое из дурных предзнаменований — доброе предзнаменование». В этом есть ясное указание на то, что доброе предзнаменование входит в число разновидностей дурного предзнаменования, но является исключением из него.
Ат-Тиби сказал: женское местоимение в его слове «и лучшее из этого» (хайруха) возвращается к дурному предзнаменованию (тийара), а известно, что во всём дурном предзнаменовании нет никакого добра. Это подобно словам Всевышнего: «Обитатели рая в тот день будут лучше по местопребыванию» — это построено на их собственном утверждении. Это относится к приёму «ослабления поводьев» в споре ради убеждения, когда речь строится на утверждении оппонента, чтобы он не отвращался от размышления над этим; а когда он поразмыслит и будет справедлив к себе, он признает истину. Так и его слово «лучшее из этого — доброе предзнаменование» — это побуждение слушающего к внимательному выслушиванию и принятию, а не утверждение, что в дурном предзнаменовании действительно есть добро. Или же это подобно их выражению: «лето жарче зимы», то есть доброе предзнаменование в своей области более действенно, чем дурное предзнаменование в своей. Суть в том, что форма превосходной степени здесь применяется относительно общей меры, объединяющей обе вещи, а общая мера, объединяющая дурное предзнаменование и доброе предзнаменование, — это воздействие каждого из них на то, в чём оно проявляется, и доброе предзнаменование в этом более действенно. Аль-Хаттаби сказал: это потому, что источник доброго предзнаменования — произнесённая речь и ясное высказывание, так что оно подобно вести, пришедшей из сокровенного, в отличие от прочего, что основано на движении птицы или её крике, в чём нет вовсе никакой ясности, а это лишь надуманное толкование того, кто этим занимается.