Он сказал: и возможно, что он опасался, что невежда решит, будто эти два хадиса противоречат друг другу, и потому промолчал об одном из них, а когда бывал уверен, что такого не случится, передавал оба вместе. Аль-Куртуби сказал: в ответе Пророка ﷺ бедуину содержится указание на допустимость прямого обращения к тому, у кого возникло сомнение в его убеждениях, с приведением разумного доказательства, если спрашивающий способен его понять. А тот, кто ограничен в понимании, — с ним следует говорить тем, что доступно его разуму из убедительных, но не строго логических доводов.
Он сказал: и это сомнение, возникшее у бедуина, — то же самое сомнение, что возникло сначала у натуралистов, а затем у мутазилитов. Натуралисты утверждали воздействие одних вещей на другие и их создание одними вещами других, и назвали воздействующее начало «природой». Мутазилиты говорили нечто подобное о животных и о порождаемых явлениях, полагая, что их способность (кудра) воздействует на них, создавая их, и что они сами являются создателями своих действий, самостоятельно их изобретающими. Обе группы опирались на чувственное наблюдение и приписывали тому, кто это отрицал, отрицание очевидного, — но те, кто так говорил из их числа, впали в грубую ошибку из-за путаницы между чувственным восприятием и разумным восприятием. Ведь наблюдаемым является лишь воздействие одной вещи при наличии другой вещи, и это удел чувства; а само воздействие как таковое — это удел разума. Чувство воспринимает существование одной вещи при существовании другой и её исчезновение при исчезновении другой, но само создание одной вещью другой не входит в область чувства. Именно разум различает это и выносит суждение об их взаимной связанности — будь то по разуму или по обычаю — при допущении возможности изменения этого по разуму. И Аллах знает лучше.
В этом также содержится указание на допустимость сравнения одной вещи с другой, когда их объединяет некое особое свойство, даже если они различаются по внешнему виду. И в этом — указание на великую набожность Абу Хурайры, ибо, хотя аль-Харис разгневал его до того, что он заговорил не по-арабски, он всё же опасался, что аль-Харис подумает, будто он сказал о нём нечто неприятное, и тотчас же разъяснил ему сказанное. И Аллах знает лучше.
54 — Глава: нет заразы (переходящей сама по себе)
5772 — Передал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщили мне Салим ибн Абдуллах и Хамза, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразы (передающейся сама по себе) и нет плохого предзнаменования по полёту птиц, но есть дурная примета в трёх вещах: в коне, в женщине и в доме».
5773 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет заразы (передающейся сама по себе)».
5774 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сказал: я слышал, как Абу Хурайра передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не пригоняйте больной скот к здоровому».
5775 — И от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Синан ибн Абу Синан ад-Дули, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразы (передающейся сама по себе)». Тогда встал бедуин и сказал: «А что скажешь о верблюдах — они бывают в песках подобны газелям (по здоровью), а потом приходит паршивый верблюд и они заражаются паршой?» Пророк ﷺ сказал: «А кто же заразил первого?»
5776 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, который сказал: я слышал Катаду, передающего от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет заразы (передающейся сама по себе) и нет плохого предзнаменования по полёту птиц, но мне нравится доброе предзнаменование (аль-фаль)». Они сказали: «А что такое аль-фаль?»