5782 - Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Исмаил ибн Джафар от Утбы ибн Муслима, вольноотпущенника племени бану тамим, от Убайда ибн Хунайна, вольноотпущенника племени бану зурайк, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если муха упадёт в сосуд кого-либо из вас, то пусть погрузит её всю, а затем выбросит, ибо в одном её крыле — болезнь, а в другом — исцеление».
Его слово: («глава: если муха упадёт в сосуд») — слово «муха» (الذباب) — с даммой над первой буквой, двумя точечными буквами и без усиления. Абу Хилаль аль-Аскари сказал: «ذباب» — единственное число, а множественное — «ذبّان», подобно «غربان». Простой народ говорит «ذباب» для множественного числа, а для единственного — «ذبابة» по образцу «قرادة», что является ошибкой. То же самое сказал Абу Хатим ас-Сиджистани — что это ошибка. Аль-Джавхари сказал: «единственное число от ذباب — ذبابة, и не говори ذبّانة». В «Мухкаме» передано от Абу Убайды со слов Халафа аль-Ахмара допущение того, что аль-Аскари счёл ошибкой. Сибавайх передал во множественном числе форму «ذبّ». Я прочитал это в почерке аль-Бухтури, огласованное с даммой над первой буквой и с усилением.
Его слово: («от Утбы ибн Муслима, вольноотпущенника бану тамим») — он мединец, а его отца звали кунья Абу Утба. У Утбы в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого места.
Его слово: («от Убайда ибн Хунайна») — это уже приводилось в «Начале творения» через путь Сулеймана ибн Биляля от Утбы ибн Муслима: «сообщил мне Убайд ибн Хунайн» — с несогласной и двумя «нун», в уменьшительной форме, а его кунья — Абу Абдуллах.
Его слово: («вольноотпущенник бану зурайк») — с «за», затем «ра», затем «каф» в уменьшительной форме. Аль-Калабази передал, что он был вольноотпущенником Зайда ибн аль-Хаттаба; а от Ибн Уяйны передано, что он был вольноотпущенником аль-Аббаса, но это ошибка, — как будто он подумал, что тот является братом Абдуллаха ибн Хунайна, но это не так. У Убайда в «Сахихе» аль-Бухари также нет ничего, кроме этого хадиса, приведённого в двух местах.
Его слово: («если муха упадёт») — говорят, что она названа «зубаб» из-за обилия её движения и метания. Абу Яъля привёл от Ибн Умара как слово Пророка: «Возраст мухи — сорок ночей, и все мухи — в огне, кроме пчелы», и его иснад не вызывает возражений. Ибн Ади привёл это без начала через другой, слабый путь. Аль-Джахиз сказал: «то, что она в огне, — не наказание для неё, а чтобы посредством неё наказывались обитатели огня». Аль-Джавхари сказал: «говорят, что среди птиц нет никого, кто бы лакал, кроме мухи». Платон сказал: «муха — самое жадное из существ, настолько, что бросается на всё, даже если в этом её гибель». Она рождается из гнили. У мухи нет век из-за малости её зрачка, а веко полирует зрачок, поэтому муха полирует его своими лапками, непрерывно потирая глаза. Из удивительного в её деле то, что её испражнение падает на чёрную одежду белым, а на белую — наоборот. Чаще всего она появляется в местах гнили, и начало её сотворения — оттуда, а затем — через размножение. Она из птиц, наиболее часто совокупляющихся, — иногда самец остаётся на самке большую часть дня. Рассказывают, что один из халифов спросил аш-Шафии: «По какой причине создана муха?» Тот ответил: «В унижение царям». А до этого его настойчиво беспокоила муха. Аш-Шафии сказал: «Он спросил меня, и у меня не было ответа, но я извлёк его из случившегося положения». Абу Мухаммад аль-Малики сказал: «мухи людей рождаются из навоза. Если взять большую муху, отрезать ей голову и сильно потереть её телом волосок на веке, это излечивает, — так же как и лишай. А если потереть укус осы мухой, боль утихает».
Его слово: («в сосуд кого-либо из вас») — ранее в «Начале творения» приведено словом «напиток», а в хадисе Абу Саида у ан-Насаи и Ибн Маджаха, который признал достоверным Ибн Хиббан, — «если упадёт в пищу», и выражение «сосуд» — более всеобъемлюще. Так же приведено в хадисе Анаса у аль-Баззара.
Его слово: («то пусть погрузит её всю») — повеление наставления для противодействия болезни лекарством. А в его словах «всю» — устранение предположения о переносном смысле, будто достаточно погрузить лишь часть.
Его слово: («затем пусть выбросит») — в риваяте Сулеймана ибн Биляля: «затем пусть извлечёт». А в риваяте Абдуллаха ибн аль-Мусанны от его дяди Сумамы передано, что он рассказал: «Мы были у Анаса, и муха упала в сосуд. Анас указал пальцем и погрузил её в этот сосуд три раза, а затем сказал: «С именем Аллаха»». И сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел им поступать так». Это привёл аль-Баззар, и его передатчики надёжны. Хаммад ибн Салама передал это от Сумамы, но сказал: «от Абу Хурайры», и это предпочёл Абу Хатим. А ад-Даракутни сказал: «оба пути возможны».
Его слово: («ведь в одном из его крыльев») — в риваяте Абу Дауда: «ведь в одном (أحد) из…». Слово «крыло» (جناح) может употребляться и в мужском, и в женском роде; говорят, что женский род употреблён с учётом слова «рука» (يد). Ас-Сагани категорично утверждал, что оно не бывает женского рода, и признал верным риваят с «أحد», а собственно это слово относится к птице, а к прочему применяется в переносном смысле, как в словах Всевышнего: «и опусти перед ними крыло смирения». В риваяте Абу Дауда, который признал достоверным Ибн Хиббан, по пути Саида аль-Макбури от Абу Хурайры сказано, что муха защищается тем крылом, в котором болезнь. Ни в одном из путей передачи не встречается указание, в каком именно крыле находится исцеление, а в каком — иное. Однако некоторые учёные упоминали, что наблюдали за мухой и обнаружили, что она защищается левым крылом, отсюда стало известно, что правое крыло — то, в котором исцеление; соответствие здесь очевидно. А в упомянутом хадисе Абу Саида говорится, что муха сначала выставляет яд, а затем — исцеление. Из этого риваята извлекается разъяснение «болезни» (الداء), упомянутой в хадисе главы, а именно что под этим подразумевается яд, и таким образом отпадает нужда в том натянутом толковании, которое предпринял кто-то из толкователей, сказав, что в этом выражении есть перенос смысла — а именно то, что болезнь находится в одном из крыльев, — и это либо перенос по опущению, с подразумеваемым смыслом «в одном из его крыльев — причина болезни», либо преувеличение, состоящее в том, что вся болезнь приписывается одному крылу, поскольку оно является её причиной. А другой сказал: возможно, что «болезнь» — это то, что возникает в душе человека в виде отвращения к поеданию этого, вплоть до того, что это может стать причиной оставления этой еды и её уничтожения, а «исцеление» — это то, что достигается через подавление души и склонение её к смирению.
Его слово: («а в другом — исцеление») — в риваяте Абу Зарра: «а в другом» (وفي الأخرى), и в одной из версий — «والأخرى» без предлога. Так же передано в риваяте Сулеймана ибн Биляля: «в одном из его крыльев болезнь, а в другом — исцеление». На этом основании опираются те, кто допускает сочинительную связь двух дополнений при двух разных управляющих словах, как аль-Ахфаш. Согласно этому, слово «другое» (الآخر) читается в родительном падеже, а «исцеление» (شفاء) — в винительном: «другое» связывается сочинительным союзом с «одним» (الأحد), а «исцеление» — с «болезнью» (داء); управляющим словом для «إحدى» является предлог «в» (في), а управляющим для «داء» — «إنّ», и оба этих управляющих слова действуют на «الآخر» и «شفاء». Сибавайх же не допускает этого и говорит, что предлог был опущен, но управление осталось; и это явно встречается в другом риваяте: «وفي الأخرى شفاء» («а в другом — исцеление»). Допустимо также чтение «شفاء» в именительном падеже как начало нового предложения.
Этим хадисом обосновывают положение о том, что немного воды не становится нечистой от попадания в неё того, у кого нет текущей крови, — как передал аль-Байхаки от аш-Шафии, — поскольку Пророк ﷺ не повелел бы погружать в воду то, что делает её нечистой, если это умрёт в ней, ведь это было бы порчей. А некто из тех, кто возражал в этом вопросе, сказал: из погружения мухи не обязательно следует её смерть — возможно, её погружают осторожно, и она не умирает, а живое существо не делает нечистым то, во что попадает, как прямо указал аль-Багави, выведя это из данного хадиса. Абу ат-Тайиб ат-Табари сказал: Пророк ﷺ этим хадисом не имел целью разъяснение нечистоты и чистоты, а имел целью разъяснение лечения от вреда мухи; так же он не имел целью запретом молиться в местах стоянок верблюдов и разрешением молиться в загонах для овец указать на чистоту или нечистоту, а лишь указал на то, что смирение (хушу') не достигается рядом с верблюдами, в отличие от овец.
Я говорю: это верное рассуждение, однако оно не препятствует тому, чтобы из этого выводилось и другое положение. Ведь повеление погрузить муху охватывает несколько случаев: один из них — погружение с осторожностью, чтобы избежать её смерти, как утверждается здесь; другой — погружение без осторожности, независимо от того, умрёт она или нет. Это также охватывает случай, когда еда горяча, — а в этом случае, как правило, муха умирает, в отличие от холодной еды. Поскольку не было оговорки, это понимается в общем смысле; однако в этом есть сомнение, поскольку оно является абсолютным по отношению к одному конкретному случаю, и если появится доказательство относительно определённого случая, то оно относится именно к нему. Ибн Дакык аль-Ид усомнился в распространении этого решения на всё, что подобно мухе, по другому пути, сказав: текст пришёл именно относительно мухи, а они распространили его на всё, у чего нет текущей крови, и в этом есть сомнение, поскольку возможно, что причина (илля) относительно мухи ограничена — а именно широта затруднения (общность бедствия), и это выведено умозаключением; или же причина в том, что в одном из её крыльев болезнь, а в другом — исцеление, а это прямо указано текстом. Оба этих смысла не встречаются в прочем, поэтому далеко от истины считать, что причина заключается лишь в отсутствии текущей крови; напротив, очевидно, что это часть причины, а не полная причина, — конец цитаты. Группа поздних учёных отдала предпочтение мнению, что то, что обычно полностью попадает в воду, как муха и комар, не делает воду нечистой, а то, что не столь распространено, как скорпионы, делает её нечистой, и это мнение сильное.
Аль-Хаттаби сказал: об этом хадисе высказался некто, у кого нет ни благочестия, ни разума, сказав: как могут исцеление и болезнь сочетаться в крыльях мухи, и как она узнаёт это о себе самой, чтобы выставлять вперёд крыло исцеления, и что вынуждает её к этому?