Я сказал: да. Тогда он спешился со своей верховой животного и пошёл, пока не скрылся от меня во тьме ночи, затем вернулся, и я полил на него воду из сосуда. Он умыл лицо и руки, а на нём была шерстяная джубба, и он не смог высвободить из неё предплечья, пока не вывел их снизу джуббы. Он вымыл предплечья, затем провёл влажной рукой по голове. Затем я наклонился, чтобы снять с него сапоги (хуффы), но он сказал: «Оставь их, ибо я надел их будучи в состоянии ритуальной чистоты», — и он протёр по ним.
Его слово («Глава о ношении шерстяной джуббы»): в ней он привёл хадис аль-Мугиры, на который уже указывалось, но с другого пути передачи от него, и изложил его от него более полно.
Закария, упомянутый здесь, — это Ибн Абу Заида, а Амир — это аш-Шаʻби. Ибн Баттал сказал: Малик считал нежелательным ношение шерсти для того, кто может найти иное, из-за того, что в этом есть выставление напоказ аскетизма, ибо сокрытие своего деяния предпочтительнее. Он сказал: скромность не ограничивается ношением шерсти, но проявляется и в хлопке, и в прочем, что дешевле её по цене.
12 — Глава о кабе и фаррудже из шёлка, а он и есть каба; говорят также, что это то, что имеет разрез сзади
5800 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам аль-Лейс от Ибн Абу Муляйки от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ разделил кабы (кафтаны) и не дал Махраме ничего. Махрама сказал: «О сынок, пойдём с нами к Посланнику Аллаха ﷺ». Я пошёл с ним. Он сказал: «Войди и позови его ко мне». Он сказал: я позвал его к нему, и он вышел к нему, а на нём была каба из тех кабов. Он сказал: «Я приберёг это для тебя». Он сказал: он посмотрел на неё и сказал: «Махрама доволен».
5801 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ был подарен фаррудж из шёлка, и он надел его, затем совершил в нём молитву, затем удалился и снял его с силой, как будто испытывая к нему отвращение, затем сказал: «Это не подобает богобоязненным»».
Его слово («Глава о кабе») — с фатхой на «каф» и с «ба» без точки, с долгим гласным, персидское слово, арабизированное; говорят также, что оно арабское, и производится от «аль-кабв», что означает «стягивание, сжатие».
Его слово («и фарруджа из шёлка») — с фатхой на «фа» и удвоенной «ра» с даммой, а в конце — «джим».
Его слово («а он и есть каба») — я говорю: это встречается именно так, с разъяснением, в некоторых путях передачи хадиса, как я укажу далее.
Его слово («говорят также, что это то, что имеет разрез сзади») — то есть это особый вид кабы. На этом категорично настаивал Абу Убайд и следовавшие за ним из числа знатоков редких слов (гариб), исходя из его производного значения. Ибн Фарис сказал: это рубашка маленького ребёнка. Аль-Куртуби сказал: каба и фарруудж — оба это одежда с узкими рукавами и узкой в талии, разрезанная сзади, которую надевают в путешествии и на войне, поскольку она облегчает движение.
Он привёл здесь два хадиса:
Первый — его слово («от Ибн Абу Муляйки»): в риваяте Ахмада от Абу ан-Надра Хашима от аль-Лейса: «рассказал мне Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка», и это придёт также далее в главе «О пуговицах из золота» в форме муаллак (без иснада полностью).
Его слово («от аль-Мисвара ибн Махрамы»): так передал это аль-Лейс с полным иснадом, и за ним последовал Хатим ибн Вардан от Айюба от Ибн Абу Муляйки, подтверждая непрерывность иснада, как уже приводилось в разделе «Свидетельства». А Хаммад ибн Зейд передал это в форме мурсаль (без упоминания сподвижника), как уже приводилось в книге «О пятой части трофеев», и Исмаил ибн Уляйя также, как придёт далее в книге «Благонравие», оба — от Айюба. Речь об этом уже была ранее в главе «Раздел имамом того, что предшествует ему» из книги «О пятой части трофеев».
Его слово («Пророк ﷺ разделил кабы»): в риваяте Хатима — «Пророку ﷺ были доставлены кабы», и в...