Также этим хадисом обосновывается допустимость ношения одежды, в которой шёлк примешан в количестве, равном отделке (аль-‘алям), независимо от того, собрано ли это количество в одном месте или рассредоточено — и это мнение сильное. Обсуждение этого вопроса ещё последует в главе о «аль-касси» через две главы.
26 — Глава: о прикосновении к шёлку без его ношения
Об этом передают от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анаса, от Пророка ﷺ.
5836 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраиля, от Абу Исхака, от аль-Бары (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророку ﷺ была подарена шёлковая одежда, и мы стали трогать её и удивляться ей. Пророк ﷺ сказал: «Вы удивляетесь этому?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Платки Са‘да ибн Му‘аза в раю лучше этого»».
Его слово («Глава о том, кто прикоснулся к шёлку без его ношения, и об этом передают от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анаса, от Пророка ﷺ»): аль-Миззи в «аль-Атраф» упомянул, что этим таалик (иснад без продолжения) имелось в виду то, что вывели Абу Дауд и ан-Насаи через риваят Бакыйи от аз-Зубайди по этому же иснаду до Анаса, что он видел на Умм Кульсум, дочери Пророка ﷺ, полосатую бурду (плащ) сийара. Так он сказал, но это не то, что имел в виду аль-Бухари, ведь «видение» нельзя назвать «прикосновением». Кроме того, если бы именно этот хадис был тем, что он имел в виду, он привёл бы его с уверенностью (джазм), поскольку этот хадис достоверен согласно его условиям. Он же вывел его в главе о шёлке для женщин через риваят Шуайба от аз-Зухри, как это последует вскоре. На самом деле аль-Бухари имел в виду то, что мы передали в «аль-Му‘джам аль-Кабир» ат-Табарани и в «Фаваид» Таммама через путь Абдуллаха ибн Салима аль-Химси, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анаса, который сказал: «Пророку ﷺ была подарена одежда из парчи (истабрак), и люди стали трогать её руками и удивляться ей. Пророк ﷺ сказал: «Вас это удивляет? Клянусь Аллахом, платки Са‘да в раю лучше этого»». Ад-Даракутни в «аль-Афрад» сказал: «Этого не передал от аз-Зубайди никто, кроме Абдуллаха ибн Салима».
Подтверждает сказанное мной то, что аль-Бухари, приведя в «Манакиб» хадис аль-Бары ибн Азиба о истории Са‘да ибн Му‘аза в этом же смысле связанным иснадом, сказал после него: «Передал его аз-Зухри от Анаса». А когда он предварил здесь хадисом аз-Зухри от Анаса (приведённым как таалик), он последовал за ним именно этим самым связанным хадисом аль-Бары. И Аллах знает лучше.
Его слово в хадисе аль-Бары («и мы стали трогать её», «фа-джа‘альна нальмусуху»): в «аль-Мухкам» утверждается с уверенностью, что в форме настояще-будущего времени (мудари‘) буква «мим» огласована даммой.
Его слово «платки Са‘да»: сказано, что платки были упомянуты особо потому, что они используются для будничных нужд (тумтахан), так что то, что выше их по значению, тем более превосходит [шёлк] — по методу «довода от менее очевидного к более очевидному» (тарик аль-аваля). Ибн Батталь сказал: запрет на ношение шёлка не связан с нечистотой его сущности, а связан с тем, что он не относится к одеянию богобоязненных; сама же его сущность при этом чиста, поэтому дозволено прикасаться к нему, продавать его и пользоваться вырученными за него деньгами. Кое-что из того, что относится к упомянутому хадису, уже было изложено ранее в книге о дарах (аль-хиба).
27 — Глава: о расстилании шёлка [в качестве подстилки]. Убайда сказал: это подобно его ношению
5837 — Передал нам Али, передал нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, сказал: я слышал Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил нам пить из золотых и серебряных сосудов и есть из них, а также [запретил] ношение шёлка и парчи (дибадж) и сидение на них».
Его слово («Глава о расстилании шёлка») — то есть о его положении с точки зрения дозволенности и запретности.
Его слово («Убайда сказал») — это Убайда ибн Амр ас-Сальмани, с сукуном над «лям» и с фатхой над «айн».