Также мутара́ф — это то, у чего края отделаны отделкой (сджаф) из шёлка, согласно упомянутому определению. Иногда вышивка (татриз) может быть выполнена на самой ткани после её ткачества, и в этом есть вероятность, на которую будет указано далее. Кроме того, на основании этого доказывается разрешение ношения ткани, в которой присутствует шёлк в количестве, равном знаку (аламу), независимо от того, является ли это количество собранным вместе или разбросанным, и это мнение является сильным. Обсуждение этого вопроса будет приведено в главе о кашии (жёсткой ткани) после двух предыдущих глав.
26 — Глава о прикосновении к шёлку без ношения
В ней приводится риваят от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анас, от Пророка ﷺ:
5836 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраила, от Абу Исхака, от аль-Бараа ﷺ, который сказал: «Пророку ﷺ подарили шёлковую одежду, и мы прикасались к ней и удивлялись ей. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Вы удивляетесь этому?» — Мы ответили: «Да». — Он сказал: «Платки Саада ибн Муаза в раю лучше этого»».
Слова: «Глава о том, кто прикасался к шёлку без ношения, и в ней приводится риваят от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анас, от Пророка ﷺ» — аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил, что этим комментарием он имел в виду хадис, который привели Абу Дауд и ан-Насаи от передачи аз-Зубайди с таким иснадом до Анас, в котором говорится, что он видел на Умм Кульсум, дочери Пророка ﷺ, шёлковый плащ (бурда) цвета сиры, как он сказал. Однако это не то, что имел в виду аль-Бухари, поскольку видение не считается прикосновением, и если бы этот хадис был его целью, он бы однозначно включил его, так как он достоверен по его критериям. Он действительно привёл его в главе о шёлке для женщин от передачи Шуайба, от аз-Зухри, как будет показано далее. Аль-Бухари имел в виду тот хадис, который мы нашли в «Аль-Муаджам аль-Кабир» ат-Табарани и в «Фаваид Тамам» через Абдуллаха ибн Салима аль-Химси, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Анас, который сказал: «Пророку ﷺ подарили одежду из истибрака, и люди прикасались к ней руками и удивлялись ей. Пророк ﷺ сказал: «Вас удивляет это? Клянусь Аллахом, платки Саада в раю лучше её»». Даркутни в «Аль-Афрад» отметил, что никто не передавал этот хадис от аз-Зубайди, кроме Абдуллаха ибн Салима.
То, что я сказал, подтверждается тем, что аль-Бухари, когда привёл в «Аль-Манакиб» хадис аль-Бараа ибн Азиба о истории Саада ибн Муаза в этом смысле, связал его и сказал после: «Передал аз-Зухри, от Анас», а когда начал с хадиса аз-Зухри, от Анас (который здесь приостановлен), он сопроводил его хадисом аль-Бараа с точным иснадом. Аллах знает лучше.
Что касается слов в хадисе аль-Бараа «فَجَعَلْنَا نَلْمُسُهُ» — то в мухкамах это однозначно означает произношение с даммой на мим в настоящем времени. А слова «платки Саада» объясняются тем, что упомянуты именно платки, поскольку они подвергаются износу, и то, что над ними, по более сильному основанию, выше их по статусу. Ибн Батталь сказал: запрет ношения шёлка не из-за того, что он является нечистым по своей природе, а потому, что он не является одеждой богобоязненных. При этом он чист, и разрешается прикасаться к нему, продавать и пользоваться его ценой. Ранее уже было сказано нечто связанное с этим хадисом в книге о дарении.
27 — Глава о расстилании шёлка. И сказал Убайда: это то же, что его ношение.
5837 — Передал нам Али, передал Вахб ибн Джарир, передал мой отец, что он слышал от Ибн Аби Наджих от Муджахида, от Ибн Аби Лайлы, от Худейфы ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ запретил нам пить из сосудов из золота и серебра, есть в них, носить шёлк и дибадж и сидеть на них».
Слова: «Глава о расстилании шёлка» — то есть его статус в дозволенном и запретном.
Слова: «И сказал Убайда» — это Ибн Амр ас-Салмани с сукуном.