- الْخَمِيصَةَ
- (خَمَصَ) хамаса
В его описании (мир ему и благословение): «хумсан аль-ахмасайн (خُمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ)» — аль-ахмас (الْأَخْمَص) от стопы: место, которое не прилегает к земле при ступании; а аль-хумсан (الْخُمْصَان) — усиленная (высшая) степень этого: то есть это место в нижней части его обеих стоп сильно приподнято над землёй.
Ибн аль-А‘раби, когда его спросили об этом, сказал: «Если впадина аль-ахмас умеренная, не слишком приподнятая, и низ стопы не выровнен слишком (сильно), то это — наилучшее из того, что бывает, а если он выровнен или слишком приподнят, то это — осуждаемо». Тогда смысл (хадиса): что его впадина (стопы) — умеренной глубины, в отличие от первого (случая).
Аль-хамс (الْخَمْص), аль-хамса (الْخَمْصَة) и аль-махмаса (الْمَخْمَصَة): голод и голодание.
Отсюда же хадис Джабира: «Я увидел у Пророка (мир ему и благословение) сильный голод (хамс)». И говорят: «человек хумсан (خُمْصَان) и хамис (خَمِيص)» — если он поджив(от)ый (с впалым животом); а множественное число от «хамис» — «химас» (خِمَاص).
Отсюда же хадис: «Подобно птицам, что улетают утром голодными (химас), а возвращаются вечером сытыми (битан)», то есть «улетают ранним утром, будучи голодными, а возвращаются вечером, будучи с полными желудками».
Отсюда же другой хадис: «С впалыми животами (химас аль-бутун), с лёгкими спинами (хифаф аз-зухур)», то есть они воздержанны от имущества людей, и потому их животы поджаты — от неедения его, а их спины лёгки — от (отсутствия) тяжести груза (греха) за него.
И в нём (в хадисе): «Я пришёл к нему, а на нём была хамиса (خَمِيصَة) джаунийя (тёмного цвета)». Упоминание аль-хамисы (الخَمِيصَة) в хадисах повторяется многократно, и это — одежда из шёлка (хазз) или шерсти с узором. Также говорят: она называется хамиса только если она чёрная с узором, и это было из одежды людей в древности; множественное число от неё — аль-хама'ис (الخَمَائِص).
- الْخَمِيصَةِ
- (خَمَصَ) хамаса
В его описании (мир ему и благословение): «хумсан аль-ахмасайн (خُمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ)» — аль-ахмас (الْأَخْمَص) от стопы: место, которое не прилегает к земле при ступании; а аль-хумсан (الْخُمْصَان) — усиленная (высшая) степень этого: то есть это место в нижней части его обеих стоп сильно приподнято над землёй.
Ибн аль-А‘раби, когда его спросили об этом, сказал: «Если впадина аль-ахмас умеренная, не слишком приподнятая, и низ стопы не выровнен слишком (сильно), то это — наилучшее из того, что бывает, а если он выровнен или слишком приподнят, то это — осуждаемо». Тогда смысл (хадиса): что его впадина (стопы) — умеренной глубины, в отличие от первого (случая).
Аль-хамс (الْخَمْص), аль-хамса (الْخَمْصَة) и аль-махмаса (الْمَخْمَصَة): голод и голодание.
Отсюда же хадис Джабира: «Я увидел у Пророка (мир ему и благословение) сильный голод (хамс)». И говорят: «человек хумсан (خُمْصَان) и хамис (خَمِيص)» — если он поджив(от)ый (с впалым животом); а множественное число от «хамис» — «химас» (خِمَاص).
Отсюда же хадис: «Подобно птицам, что улетают утром голодными (химас), а возвращаются вечером сытыми (битан)», то есть «улетают ранним утром, будучи голодными, а возвращаются вечером, будучи с полными желудками».
Отсюда же другой хадис: «С впалыми животами (химас аль-бутун), с лёгкими спинами (хифаф аз-зухур)», то есть они воздержанны от имущества людей, и потому их животы поджаты — от неедения его, а их спины лёгки — от (отсутствия) тяжести груза (греха) за него.
И в нём (в хадисе): «Я пришёл к нему, а на нём была хамиса (خَمِيصَة) джаунийя (тёмного цвета)». Упоминание аль-хамисы (الخَمِيصَة) в хадисах повторяется многократно, и это — одежда из шёлка (хазз) или шерсти с узором. Также говорят: она называется хамиса только если она чёрная с узором, и это было из одежды людей в древности; множественное число от неё — аль-хама'ис (الخَمَائِص).
- خَمِيصَةٌ
- (خَمَصَ) хамаса
В его описании (мир ему и благословение): «хумсан аль-ахмасайн (خُمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ)» — аль-ахмас (الْأَخْمَص) от стопы: место, которое не прилегает к земле при ступании; а аль-хумсан (الْخُمْصَان) — усиленная (высшая) степень этого: то есть это место в нижней части его обеих стоп сильно приподнято над землёй.
Ибн аль-А‘раби, когда его спросили об этом, сказал: «Если впадина аль-ахмас умеренная, не слишком приподнятая, и низ стопы не выровнен слишком (сильно), то это — наилучшее из того, что бывает, а если он выровнен или слишком приподнят, то это — осуждаемо». Тогда смысл (хадиса): что его впадина (стопы) — умеренной глубины, в отличие от первого (случая).
Аль-хамс (الْخَمْص), аль-хамса (الْخَمْصَة) и аль-махмаса (الْمَخْمَصَة): голод и голодание.
Отсюда же хадис Джабира: «Я увидел у Пророка (мир ему и благословение) сильный голод (хамс)». И говорят: «человек хумсан (خُمْصَان) и хамис (خَمِيص)» — если он поджив(от)ый (с впалым животом); а множественное число от «хамис» — «химас» (خِمَاص).
Отсюда же хадис: «Подобно птицам, что улетают утром голодными (химас), а возвращаются вечером сытыми (битан)», то есть «улетают ранним утром, будучи голодными, а возвращаются вечером, будучи с полными желудками».
Отсюда же другой хадис: «С впалыми животами (химас аль-бутун), с лёгкими спинами (хифаф аз-зухур)», то есть они воздержанны от имущества людей, и потому их животы поджаты — от неедения его, а их спины лёгки — от (отсутствия) тяжести груза (греха) за него.
И в нём (в хадисе): «Я пришёл к нему, а на нём была хамиса (خَمِيصَة) джаунийя (тёмного цвета)». Упоминание аль-хамисы (الخَمِيصَة) в хадисах повторяется многократно, и это — одежда из шёлка (хазз) или шерсти с узором. Также говорят: она называется хамиса только если она чёрная с узором, и это было из одежды людей в древности; множественное число от неё — аль-хама'ис (الخَمَائِص).
- سَنَا
- (سِنًّا) (синнан)
В нём (в хадисе): «Обрадуй мою общину высоким положением (بِالسَّنَاءِ, «ас-сана’»)», то есть возвышением места и достоинства пред Аллахом Всевышним. Уже говорилось: «сания-йасна-сана’ан» (سَنِيَ يَسْنَى سَنَاءً), то есть возвысился. А ас-сана без хамзы (краткое) — это свет.
В нём же: «Придерживайтесь ас-сана (السَّنَى) и ас-саннут (السَّنُّوت)». Ас-сана без удлинения — известное растение из числа лекарственных, у которого есть плод, и когда он высыхает и его колышет ветер, слышен шум. Единственное число — санах (سَنَاةٌ). Некоторые передают это слово с удлинением. Это слово неоднократно повторяется в хадисе.
В нём же: он надел хамису на Умм Халид и стал говорить: «О Умм Халид, сана сана (سَنَا سَنَا)» — говорят, что «сана» на эфиопском языке означает «хорошо», это диалектное слово, и его нун может быть облегчённым или удвоенным. В одной передаче: «сана сана» (سَنَهْ سَنَهْ), а в другой: «саннаху санаху» (سَنَّاهُ سَنَاهُ) — как с удвоением, так и без него в обоих случаях.
В хадисе о закяте: «То, что орошается посредством савани (بِالسَّوَانِي), с того — половина десятины». Ас-савани — множественное число от «сания» (سَانِيَةٌ) — верблюдица, на которой черпают воду.
Отсюда же хадис о верблюде, который пожаловался ему, да благословит его Аллах и приветствует, и его хозяева сказали: «Мы черпали (نَسْنُو) на нём воду», то есть орошали.
Отсюда же хадис Фатимы, да будет доволен ею Аллах: «Я черпала воду (سَنَوْتُ), пока не пожаловалась на боль в груди».
И хадис об «азль» (прерванном соитии): «У меня есть невольница, которая — наша служанка и наша водоноска (سَانِيَتُنَا) на пальмах» — как будто она поливала им их пальмы вместо верблюда. Это слово неоднократно повторяется в хадисе.
В хадисе Му‘авии: он продекламировал: «Если Аллах облегчит (سَنَّى) завязку чего-либо, оно становится лёгким». Говорят: «саннайту-ш-шай’» (سَنَّيْتُ الشَّيْءَ), если открыл его и облегчил. А «тасанна ли каза» (تَسَنَّى لِي كَذَا) — то есть стало лёгким и доступным для меня.
- فَأُسْكِتَ
- (سَكَتَ) (сакята)
В хадисе о Маизе: «فَرَمَيْنَاهُ بِجَلَامِيدِ الْحَرَّةِ حَتَّى سَكَتَ» — «Мы стали бросать в него камнями лавового поля, пока он не умолк», то есть затих и умер.
И в нём же: «مَا تَقُولُ فِي إِسْكَاتَتِكَ» — «Что ты скажешь о своём إِسْكَاتَة (иската)?» Это форма «иф‘аля» от «сукут» (молчание); её смысл — молчание, после которого непременно следует речь или чтение, при этом длящееся недолго. Говорят также, что этим молчанием подразумевается отказ от повышения голоса при разговоре, — не видишь ли, что он сказал: «Что ты скажешь о своём молчании?», то есть о твоём молчании относительно громкости голоса, а не о молчании вообще, то есть об отказе от чтения и речи.
И в хадисе Абу Умамы: «وَأَسْكَتَ وَاسْتَغْضَبَ وَمَكَثَ طَوِيلًا» — «И он умолк, разгневался и долго оставался так», то есть отвернулся и не говорил. Говорят: человек говорил, затем «сакята» (без алифа) — умолк; а когда его речь прерывается совсем и он не говорит вовсе, говорят «аскята» (с алифом).
- وَأَخْلِقِي
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».