Слова Умара: «Тогда я обратился к ней относительно того, что она причиняет ему (страдание)» — то есть я предостерёг её от причинения страдания Посланнику Аллаха ﷺ и от того наказания, которое может последовать за причинением ему страдания.
Аз-Зухри сказал: «А у Хинд были пуговицы на её рукавах, между пальцами».
Второй хадис. Его слово («сколько облачённой в этом мире окажется обнажённой в День воскресения»). Ибн Батталь сказал: Пророк ﷺ сопоставил ниспослание сокровищ с искушением, указывая на то, что оно становится причиной этого искушения, и на то, что умеренность в этом деле лучше, чем излишество, и безопаснее от искушения. Соответствие хадиса Умм Салямы заголовку главы состоит в том, что он ﷺ предостерёг от надевания тонких одеяний, обрисовывающих тела женщин, чтобы они не оказались обнажёнными в вечной жизни. И в том, что передал аз-Зухри от Хинд, есть подтверждение этому. Он сказал: в этом также содержится указание на то, что Пророк ﷺ сам не носил прозрачных одеяний, ибо если он предостерегал от их носки из-за того, что через них проступает срамное место, то он тем более должен был обладать этим свойством совершенства более, чем кто-либо другой — конец цитаты. Это построено на одном из мнений в толковании того, что подразумевается под его словами «облачённая — обнажённая», как будет разъяснено далее в книге о смутах. Возможно также, что оба хадиса указывают на соответствие заголовку главы через распределение: хадис Умара соответствует части о расстилании (тканей), а хадис Умм Салямы — части об одеянии. А имеется в виду под его словами «делится» — то есть в том, что касается его самого и его семьи.
Его слово («Аз-Зухри сказал: а у Хинд были пуговицы на рукавах, между пальцами») — это передано через упомянутый иснад, восходящий к аз-Зухри. Его слово «пуговицы» (أزرار) встречается в большинстве версий, а в риваяте Абу Ахмада аль-Джурджани — «изар» (إزار) с одним «ра», и это ошибка. Смысл в том, что она боялась, что из-за широты её рукавов что-то из её тела покажется, поэтому она застёгивала их пуговицами, чтобы ничего не показалось из этого, и чтобы она не подпала под слова «облачённая — обнажённая».
32 — Глава о том, что говорится в мольбе за того, кто надел новую одежду
5845 — Рассказал нам Абу-ль-Валид: рассказал нам Исхак ибн Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказала мне Умм Халид бинт Халид, сказала: Посланнику Аллаха ﷺ принесли одежды, среди которых была чёрная хамиса. Он сказал: «Кого, по-вашему, нам одеть в эту хамису?» Люди умолкли. Он сказал: «Приведите ко мне Умм Халид». Меня привели к Пророку ﷺ, и он собственноручно надел её на меня и сказал: «Носи её, пока не износится» (дважды). Затем он стал смотреть на узор хамисы и указывать на него рукой, говоря мне: «О Умм Халид, это сана», а «сана» на языке эфиопов означает «прекрасное». Исхак сказал: рассказала мне одна женщина из моей семьи, что она видела эту (одежду) на Умм Халид.
Его слово («Глава о том, что говорится в мольбе за того, кто надел новую одежду») — похоже, что до него (аль-Бухари) не дошёл достоверным путём хадис Ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ увидел на Умаре одежду и сказал: «Носи новую, живи достойно восхваляемым и умри мучеником», — который вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, и признал достоверным Ибн Хиббан, а ан-Насаи указал на его изъян. Также передаются другие хадисы о том, что говорится при надевании новой одежды. Среди них — то, что вывели Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи, признав достоверным, из хадиса Абу Саида: «Посланник Аллаха ﷺ, когда обновлял одежду, называл её по имени — чалма, рубаха или плащ, — затем говорил: «О Аллах, Тебе хвала, Ты одел меня в неё, прошу Тебя о благе её и благе того, для чего она сделана, и прибегаю к Тебе от зла её и зла того, для чего она сделана»». А ат-Тирмизи и Ибн Маджа вывели, и аль-Хаким признал достоверным, хадис Умара, возведённый к Пророку: «Кто надел новую (одежду) и сказал: «Хвала Аллаху, Который одел меня в то, чем я прикрываю свой срам и украшаюсь этим в своей жизни», — затем взял ту одежду, что износилась, и раздал её как милостыню, — тот будет под защитой Аллаха и под покровительством Аллаха, живым и мёртвым». А Ахмад и ат-Тирмизи, признав хорошим, вывели из хадиса Муаза ибн Анаса, возведённого к Пророку: «Кто надел одежду и сказал: «Хвала Аллаху, Который одел меня в это и наделил меня этим без всякой моей силы и способности», — тому Аллах простит то, что было из его прежних грехов».
А хадис Умм Халид бинт Саид, упомянутый в этой главе, — его разъяснение уже приводилось в главе о чёрной хамисе, недавно. И уже было разъяснено разногласие относительно его слов ей ﷺ: «носи, пока не износится» (أبلي وأخلقي) — с «каф» или с «фа». А его слово в этом хадисе «чёрная хамиса» не противоречит тому, что упомянуто в книге о джихаде, что на ней была желтая рубаха, ибо рубаха была на ней, когда её привели, а хамиса — это то, во что её облачили.