«Фагсли’ анка hаза» — «Смой с себя это».
34 - ГЛАВА О ЖЁЛТОМ ОДЕЖДЕ
5847 - Передал нам Абу Ну’айм, передал нам Суфьян, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ запретил тому, кто находится в состоянии ихрам, носить одежду, окрашенную в жёлтый цвет с ворсом или шафраном.
Слово «глава о жёлтой одежде» указывает на хадис Ибн Умара, в котором Пророк ﷺ запретил тому, кто в ихраме, надевать одежду, окрашенную ворсом или шафраном. Так именно он приводится в сокращённом виде, хотя ранее этот хадис был изложен подробно и с разъяснениями в книге о хадже. Из ограничения, наложенного на ихрам, следует, что разрешается ношение жёлтой одежды для тех, кто не находится в ихраме. Ибн Батталь сказал: Малик и группа учёных разрешили ношение жёлтой одежды для тех, кто не в ихраме, и сказали, что запрет касается только находящихся в ихраме. Шафии и куфийцы распространяют этот запрет на ихрам и на не ихрам. Хадис Ибн Умара, приведённый в главе о сандалиях с субботним узором, свидетельствует о разрешении, поскольку в нём говорится, что Пророк ﷺ красил одежду в жёлтый цвет. Хаким привёл из хадиса Абдуллы ибн Джафара, что он видел Посланника Аллаха ﷺ в двух одеждах, окрашенных шафраном, но в цепочке передатчиков есть Абдулла ибн Мусъаб аз-Зубайри, и в ней есть слабость. Ат-Табарани привёл из хадиса Умм Салямы, что Пророк ﷺ красил свой изар и рида в шафран, но в нём есть неизвестный передатчик. Среди странностей — высказывание Ибн аль-Арби, что не встречалось хадисов о жёлтой одежде, хотя их несколько, как видно. Мухаллаб сказал, что жёлтый цвет — самый радостный для души, и на это указывал Ибн Аббас в словах Всевышнего: «Жёлтый, яркий цвет, который радует взор».
Слово «глава о красной одежде» — в ней упомянут хадис аль-Бара’, что Пророк ﷺ был одет в красную одежду, и я видел его в красной одежде, и не видел ничего прекраснее. Этот хадис уже подробно приводился в описании Пророка ﷺ.
35 - ГЛАВА О КРАСНОЙ ОДЕЖДЕ
5848 - Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шу’ба, от Абу Исхака, что он слышал аль-Бара’ رضي الله عنه, который сказал: Пророк ﷺ был одет в красную одежду, и я видел его в красной одежде, и не видел ничего прекраснее.
Слово «от Абу Исхака» — это ас-Сабии, (слышал аль-Бара’), он сын Азиба, так говорят большинство сподвижников Абу Исхака, но Аш’атх с ними не согласен и сказал: от Абу Исхака, от Джабира ибн Самуры. Этот хадис приводил ан-Насаи и отметил его ат-Тирмизи, который счёл его хорошим. Передавалось от аль-Бухари, что хадис Абу Исхака от аль-Бара’ и от Джабира ибн Самуры достоверны, и подтвердил это Хаким. Ранее приводился хадис Абу Джухайфы, близкий по смыслу, где тоже упоминается красная одежда. У Абу Дауда есть хадис от Хилаля ибн Амера от отца, что он видел Пророка ﷺ, проповедующего в Минa на красном покрывале, и цепочка передатчиков хорошая. У ат-Табарани есть похожий хадис с хорошей цепочкой от Тарика аль-Мухариби, но он сказал, что это было на рынке Зи аль-Маджаз. Ранее в главе о шафране упоминалось, что обычно окрашивание шафраном даёт красный цвет.
Из высказываний предшественников о ношении красной одежды можно выделить семь мнений:
1. Абсолютное разрешение — передавалось от Али, Тальхи, Абдуллы ибн Джафара, аль-Бара’ и других сподвижников, а также от Саида ибн аль-Мусаййиба, ан-Накъи, аш-Ша’би, Абу Килабы, Абу Ваиля и группы табиинов.
2. Абсолютный запрет — основывается на хадисе Абдуллы ибн Амра и передаче аль-Байхаки, а также на хадисе Ибн Умара, который передал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил одежду с насыщенным оттенком шафрана (мюфаддам), что объясняется в хадисе. Также передавалось от Омара, что когда он видел на мужчинах одежду с насыщенным шафраном, он оттягивал её и говорил: «Оставьте это».