34 — Глава об одежде, окрашенной шафраном
5847 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Суфьян от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: пророк ﷺ запретил находящемуся в состоянии ихрама надевать одежду, окрашенную ворсом или шафраном.
Его слово («Глава об одежде, окрашенной шафраном»). Здесь приведён хадис Ибн Умара о том, что пророк ﷺ запретил находящемуся в состоянии ихрама надевать одежду, окрашенную ворсом или шафраном.
Так он привёл его в сокращённом виде, а ранее он приводился в развёрнутом и разъяснённом виде в «Книге хаджа». Из ограничения этого запрета лицом, находящимся в состоянии ихрама, извлекается дозволенность ношения одежды, окрашенной шафраном, для того, кто не находится в ихраме. Ибн Батталь сказал: Малик и группа учёных дозволили ношение окрашенной шафраном одежды тому, кто не в ихраме, и сказали: запрет касается именно находящегося в ихраме. Аш-Шафии и куфийцы же отнесли этот запрет как к находящемуся в ихраме, так и к тому, кто не в нём. Хадис Ибн Умара, который приводится далее в главе о сандалиях из дублёной кожи, указывает на дозволенность, поскольку в нём говорится, что пророк ﷺ красил (одежду) в жёлтый цвет. Аль-Хаким передал хадис от Абдуллаха ибн Джафара, который сказал: я видел посланника Аллаха ﷺ, на котором были две одежды, окрашенные шафраном, — но в его иснаде есть Абдуллах ибн Мусаб аз-Зубайри, в котором есть слабость. Ат-Табарани передал от Умм Салямы, что посланник Аллаха ﷺ окрасил свой изар и рида шафраном, но в этом иснаде есть неизвестный передатчик. Странным представляется утверждение Ибн аль-Араби о том, что относительно жёлтой одежды не передано ни одного хадиса, тогда как относительно неё передано несколько хадисов, как ты видишь. Аль-Мухалляб сказал: жёлтый цвет — самый радующий душу из цветов, и на это указал Ибн Аббас в толковании слов Всевышнего: «жёлтая, яркого цвета, радующая смотрящих».
Его слово: («Глава о красной одежде»). Здесь приведён хадис аль-Бараа о том, что пророк ﷺ был среднего роста, и я видел его в красном одеянии — я не видел ничего красивее этого. Этот хадис уже приводился ранее в описании пророка ﷺ в более полном изложении, чем здесь.
35 — Глава о красной одежде
5848 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуба от Абу Исхака, который слышал, как аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) говорил: пророк ﷺ был среднего роста, и я видел его в красном одеянии — я не видел ничего красивее этого.
Его слово: («от Абу Исхака») — это ас-Сабии. («слышал аль-Бараа») — это Ибн Азиб. Так сказало большинство сподвижников Абу Исхака, но им противоречил Ашас, сказавший: от Абу Исхака, от Джабира ибн Самуры. Это передал ан-Насаи, а ат-Тирмизи усмотрел в этом изъян, но назвал хадис хорошим. От аль-Бухари передаётся, что он сказал: хадис Абу Исхака от аль-Бараа и от Джабира ибн Самуры — оба достоверны. Аль-Хаким также признал его достоверным. Ранее уже приводился хадис Абу Джухайфы, близкий по смыслу, и он будет приведён далее, где также упоминается красное одеяние. У Абу Дауда есть хадис от Хиляля ибн Амира от его отца: я видел пророка ﷺ, произносящего проповедь в Мине, сидя на верблюде, на нём был красный плащ — иснад этого хадиса хороший. У ат-Табарани с хорошим иснадом передано от Тарика аль-Мухариби нечто подобное, но там сказано: на рынке Зу-ль-Маджаз. Ранее в главе об окрашивании шафраном упоминалось то, что относится к окрашенному сафлором (уфрут), поскольку большая часть того, что окрашивается сафлором, бывает красного цвета.
Итак, из высказываний предшественников относительно ношения красной одежды у нас сложилось семь мнений:
Первое: дозволенность безусловно. Это передано от Али, Тальхи, Абдуллаха ибн Джафара, аль-Бараа и ряда других сподвижников, а также от Саида ибн аль-Мусаййаба, ан-Нахаи, аш-Шааби, Абу Килябы, Абу Ваиля и группы последователей.
Второе мнение: запрет безусловно, исходя из ранее упомянутого хадиса Абдуллаха ибн Амра и того, что передал аль-Байхаки. Ибн Маджа передал от Ибн Умара, что посланник Аллаха ﷺ запретил «муфаддам» — это слово пишется через «фа» с удвоенной «даль» и означает пропитанное сафлором до насыщенного цвета, как разъясняется в самом хадисе. От Умара передаётся, что, когда он видел на мужчинах одежду, окрашенную сафлором, он срывал её и говорил: оставьте это женщинам — это передал ат-Табари.
Ибн Абу Шейба передал в форме мурсаль от аль-Хасана: красный цвет — из украшений шайтана, и шайтан любит красный цвет. Этот хадис довёл до непрерывного иснада (васаля) Абу Али ибн ас-Сакан и Абу Мухаммад ибн Ади, а также через путь аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» от передачи Абу Бакра аль-Хузали, который слаб, от аль-Хасана, от Рафи ибн Язида ас-Сакафи, возводя его к пророку: поистине шайтан любит красный цвет, остерегайтесь красного цвета и всякой одежды, привлекающей известность (шухра). Этот хадис передал также Ибн Манда, но в одной из его версий между аль-Хасаном и Рафи вставлен некий человек, так что хадис слабый. Аль-Джаузакани же преувеличил, сказав, что он вымышленный (батыль). Я ознакомился с упомянутой книгой аль-Джаузакани, которую он назвал «Ложные хадисы», и она написана почерком Ибн аль-Джаузи, который в большинстве своей книги «О вымышленных хадисах» следовал за ним, но в отношении этого хадиса не согласился с ним, — то есть он не упомянул его среди вымышленных, и в этом он был прав.
От Абдуллаха ибн Амра передаётся, что он сказал: мимо пророка ﷺ прошёл человек, на котором были две красные одежды, и поприветствовал его, но пророк ﷺ не ответил ему на приветствие — это передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, признавший его хорошим, а также аль-Баззар, который сказал: мы не знаем его иначе как по этому иснаду. В нём есть Абу Яхья аль-Каттат, о котором есть разногласие.
От Рафи ибн Хадиджа передаётся, что он сказал: мы вышли с посланником Аллаха ﷺ в поездку, и он увидел на наших верховых животных попоны с красными полосами шерсти и сказал: неужели я вижу, что этот красный цвет одолел вас? Он сказал: мы поспешно встали и сорвали их, так что некоторые из наших верблюдов даже испугались — это передал Абу Дауд, но в его иснаде есть неназванный передатчик.
От одной женщины из бану Асад передаётся, что она сказала: я была у Зейнаб, матери верующих, и мы красили для неё одежды охрой (магра), когда вдруг появился пророк ﷺ. Увидев охру, он повернул обратно. Когда Зейнаб увидела это, она выстирала свои одежды и скрыла всякий красный цвет, и тогда он пришёл и вошёл — это передал Абу Дауд, но в его иснаде есть слабость.
Третье мнение: не одобряется носить одеяние, насыщенно окрашенное в красный цвет, но не то, окраска которого лёгкая. Это передано от Атаъ, Тавуса и Муджахида, и, как видно, доводом здесь служит упомянутый недавно хадис Ибн Умара о «муфаддам» (пропитанном шафраном красном одеянии).
Четвёртое мнение: не одобряется носить красное вообще, если это делается с целью украшения и привлечения внимания, но допускается дома и на работе. Это передано от Ибн Аббаса, а слово Малика по этому поводу уже было приведено в главе о крашении шафраном.
Пятое мнение: допускается носить то, чья пряжа была окрашена, а затем сотканная ткань, и запрещается то, что окрашено после тканья. К этому склонился аль-Хаттаби, приведя в доказательство то, что «хулла» (одеяние), упомянутая в известиях о ношении Пророком ﷺ красной хуллы, была одной из йеменских хулл, а также красный бурд (плащ), поскольку йеменские бурды изготавливаются так, что пряжа их окрашивается, а затем ткётся.
Шестое мнение: запрет касается лишь того, что окрашено шафрано-красной краской («усфур»), поскольку именно о ней пришёл запрет, а то, что окрашено иными красками, не запрещается. Однако против этого говорит приведённый ранее хадис аль-Мугиры.
Седьмое мнение: запрет ограничивается одеянием, целиком окрашенным в один цвет; а то, в чём есть и другой цвет, помимо красного, — белый, чёрный и прочие, — не запрещается. На это следует толковать хадисы о красной хулле, ибо йеменские хуллы, как правило, имеют красные и иные полосы. Ибн аль-Каййим сказал: «Некоторые учёные носили одеяние, насыщенно окрашенное в красный цвет, полагая, что следуют сунне, но это ошибка, ибо красная хулла относится к йеменским бурдам, а бурд не окрашивается в чистый красный цвет». Так он сказал.
Ат-Табари же, приведя большинство этих мнений, сказал: «Я считаю, что допускается носить одеяния, окрашенные в любой цвет, однако я не люблю носить то, что насыщенно окрашено в красный цвет, и не люблю носить красное вообще открыто, поверх других одежд, поскольку это не относится к облачению людей чести в наше время. Соблюдение одежды своего времени относится к достоинству, пока это не является грехом, а в отступлении от принятой одежды есть некоторая доля привлечения внимания». Из этого можно вывести восьмое мнение.
Суть же в данном вопросе такова: если запрет на носку красного связан с тем, что это одеяние неверных, то суждение о нём подобно суждению о красной мисаре (чепраке), как будет сказано далее. Если же он связан с тем, что это женская одежда, то это относится к запрету подражания женщинам, и тогда запрет касается не самого цвета как такового. А если он связан с привлечением внимания или нарушением достоинства, то запрет действует там, где это имеет место, а иначе усиливается то, к чему склонился Малик, — различие между собраниями (людскими) и домами.
36 — Глава о красной мисаре (чепраке)
5849 — Передал нам Кабиса: передал нам Суфьян от Ашъаса, от Муавии ибн Сувайда ибн Мукаррина, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Пророк ﷺ повелел нам семь вещей: посещать больного, провожать погребальные носилки, желать здравия чихнувшему, и запретил нам носить шёлк, дибадж (шёлковую ткань с узорами), кассий (шёлковую ткань), истабрак (плотный шёлк) и красные мисары (чепраки)».