Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуъба, от Абу Исхака, который слышал от аль-Барааʿ (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ был привязан (марбуʿ), и он видел его в красной одежде, и не видел ничего прекраснее этого.
Слова: «От Абу Исхака» — имеется в виду ас-Сабии (да будет доволен им Аллах). «Слышал аль-Бараа» — это сын Азиба, так говорят большинство сподвижников Абу Исхака, но Ашъат с ними не согласен и говорит: «От Абу Исхака, от Джабира ибн Самуры». Этот хадис приводится ан-Насаи, а ат-Тирмизи отметил его и охарактеризовал как хороший. Передавалось от аль-Бухари, что он сказал: хадис Абу Исхака от аль-Бараа и от Джабира ибн Самуры достоверен, и аль-Хаким подтвердил его подлинность. Ранее уже приводился хадис Абу Джухайфы, близкий по содержанию, в котором также упоминается красная одежда. У Абу Дауда есть хадис от Хилаля ибн Амра от отца: «Видел я Пророка ﷺ, который проповедовал в Мине, сидя на верблюде, и на нем был красный плащ», и его иснад признан хорошим. У ат-Табарани есть похожий хадис с хорошим иснадом от Тарика аль-Мухариби, но он сказал: «В суке Зи аль-Маджаз», и ранее в главе о шафране приводилось то, что касается окрашивания, так как обычно то, что окрашено шафраном, имеет красный цвет.
Из слов предшественников о ношении красной одежды выделяется семь мнений:
Первое: разрешение ношения красного без ограничений. Это мнение передавалось от Али, Талхи, Абдуллаха ибн Джафара, аль-Бараа и других сподвижников, а также от Саида ибн аль-Мусаййиба, ан-Накъии, аш-Шаъби, Абу Килабы, Абу Ваиля и группы табиинов.
Второе: абсолютный запрет, основанный на хадисе Абдуллаха ибн Амра и передаче аль-Байхаки, а также хадисе от Ибн Умара, в котором Посланник ﷺ запретил муфаддам (с ударением на фа и усилением д) — одежду, насыщенно окрашенную шафраном, что объясняется в хадисе. Также от Омара передавалось, что когда он видел на мужчинах шафрановую одежду, он отдергивал ее и говорил: «Оставьте это женщинам». Это приводит ат-Табари.
Ибн Абу Шейба приводит от Мурсаля хадис, что красный цвет — украшение шайтана, а шайтан любит красный. Это передавали Абу Али ибн ас-Сакан, Абу Мухаммад ибн Ади и по пути аль-Байхаки в «Шуаб» от Абу Бакра аль-Хузали, который слаб по передаче от аль-Хасана, от Рафиъ ибн Язида ас-Сакфи: «Шайтан любит красный, берегитесь красного и всякой одежды, которая привлекает внимание». Этот хадис приводит Ибн Манда, включив его в риваят между аль-Хасаном и Рафиъом, но он слаб. Аль-Джузакани сказал, что он ложный, и я видел книгу аль-Джузакани, где он назвал его ложным, написанную рукой Ибн аль-Джузайи. Он придерживался этого мнения в большинстве своих книг по темам, но не согласился с этим хадисом, так как там он был прав. Абдуллах ибн Амр сказал: «Проходил мимо Пророка ﷺ человек в двух красных одеждах, и Пророк не ответил на его приветствие». Это приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи (который признал хадис хорошим) и аль-Баззар, который сказал, что мы не знаем его, кроме этого иснада, в котором Абу Яхья аль-Каттат спорен. От Рафиъ ибн Хадидж передается: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путешествие и увидели на наших верблюдах покрывала с красными полосами, и он сказал: «Разве не видите, что красный взял верх над вами?» Мы быстро сняли их, и некоторые из наших верблюдов разбежались». Это приводит Абу Дауд, но в иснаде есть неизвестный передатчик. От женщины из племени Бани Асад передается: «Я была у Зайнаб, матери верующих, и мы красили одежду для нее магрой (краской), когда вышел Пророк ﷺ. Когда он увидел краску, он вернулся, и Зайнаб, увидев это, вымыла одежду и скрыла всю красноту». Это приводит Абу Дауд, но в иснаде есть слабость.
Третье: нежелательность ношения одежды, насыщенно окрашенной красным, но не легкой окраски. Это мнение передавалось от Атаа, Тавуса, Муджахида, и, по-видимому, доказательством служит упомянутый хадис Ибн Умара о муфаддаме.
Четвертое: нежелательность ношения красного с целью украшения и привлечения внимания, но разрешается в домах и для работы. Это мнение передавалось от Ибн Аббаса, и ранее приводилось мнение Малик в главе о шафране.
Пятое: разрешается носить одежду, если окрашивание прядей происходило до ткачества, а запрещается, если окрашивание было после ткачества. К этому склонялся аль-Хаттаби, приводя в доказательство, что красная одежда, упоминаемая в хадисах о ношении Пророком ﷺ, является одной из одежд Йемена, а также красный плащ, и плащи Йемена окрашиваются пряди до ткачества.
Шестое: запрет касается только одежды, окрашенной шафраном, так как запрет связан с ним, и не запрещается одежда, окрашенная другими красками. Противоречит этому хадис аль-Мугейры, приведенный ранее.
Седьмое: ограничение запрета одеждой, полностью окрашенной в красный цвет; если же в ней есть другие цвета, например белый или черный, то запрет не распространяется. На этом основаны хадисы о красной одежде, так как йеменские одежды обычно имеют красные полосы и другие цвета. Ибн аль-Каййим сказал, что некоторые ученые носили одежду, насыщенно окрашенную красным, считая, что следуют сунне, но это ошибка, так как красная одежда — это йеменские плащи, которые не окрашиваются полностью в красный цвет. Так он сказал. Ат-Табари, после перечисления большинства этих мнений, сказал: «Мне кажется допустимым носить одежду, окрашенную в любой цвет, но я не люблю носить одежду, насыщенно окрашенную красным, и не люблю носить красное поверх одежды открыто, так как это не одежда людей благородства в наше время. Соблюдение моды времени — часть благородства, если это не грех, а нарушение моды — это своего рода привлечение внимания». Из этого можно вывести восьмое мнение.
Детальное исследование этого вопроса показывает, что запрет на ношение красного, если он связан с тем, что это одежда неверных, подобен запрету на красный пояс, как будет показано далее. Если же запрет связан с тем, что это одежда женщин, то он относится к запрету подражания женщинам, и тогда запрет не является абсолютным. Если же запрет связан с привлечением внимания или нарушением благородства, то он действует там, где это имеет место, иначе более вероятно мнение Малик о различении между общественными местами и домами.
Глава 36 — О красной мизаре (поясе)