5852 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара ﵄, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил надевать мухримом одежду, окрашенную шафраном или ворсом, и сказал: «Кто не найдёт сандалий, пусть наденет кожаные башмачки и обрежет их ниже щиколоток».
5853 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сообщил нам Суфьян от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса ﵄, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Кто не имеет изара, пусть наденет серавиль, а кто не имеет двух сандалий, пусть наденет кожаные башмачки».
Толкование слова (باب النعال) — множественное от نعْل, которое является женским родом. Ибн аль-Атир сказал, что это то, что сейчас называют тасума. Ибн аль-Араби отметил, что на‘ль — это одежда пророков, а люди приняли иное из-за глины, которая есть на их земле. Иногда на‘ль употребляется для обозначения всего, что защищает ступню. Саиб аль-Мухкам сказал, что на‘ль и на‘ля — это то, чем защищают ступню.
Толкование слова (السبتية) — с касрой под аль-мухмалой и сукуном под аль-муваххадой после неё, это двойственное, относящееся к субботе. Абу Убайд сказал, что это выделанная кожа. Передавалось от аль-Асма‘и и от Абу Амра аш-Шейбани, который добавил «с корой». Некоторые утверждали, что это то, с чего сбривали волосы.
Я сказал: этим указал на мнение Малика, которое передал Ибн Вахб, и которое он одобрил. Похоже, что это заимствовано от слова «суббота», поскольку его значение — «отрезание», а стрижка — в том же смысле. Это подтверждается ответом Ибн Умара, упомянутым в этой главе, и совпадает с мнением аль-Асма‘и и аль-Халиля. Они сказали, что её назвали «сабтийя», потому что она «саббатась» при выделке, то есть стала мягкой.
Абу Убайд сказал, что в доисламскую эпоху не носили выделанные сандалии, кроме людей с достатком, и привёл в доказательство стихотворение. Он упомянул четыре хадиса: первый — хадис Анаса о молитве в сандалиях, разбор которого уже был приведён в разделе о молитве.
ВТОРОЙ: ХАДИС ИБН УМАРА ИЗ РИВАЙЯТА САИДА АЛЬ-МАКБУРИ, ОТ УБАЙДА ИБН ДЖУРАЙДЖА, ОНИ ОТ ТАБИИНА, ЖИТЕЛИ МЕДИНЫ.
ЕГО СЛОВА: «ВИДЕЛ ТЕБЯ, КАК ДЕЛАЕШЬ ЧЕТЫРЕ» — он перечислил их. Что касается ограничения прикосновения только к двум йеменским углам, то его объяснение уже приводилось в книге о хадже, так же как и о намерении (ихлал) в день Тарвии. Что касается окрашивания в желтый цвет, то это объяснение уже приводилось в разделе о шафране, и в риваяте Ибн Исхака от Убайда ибн Джурайджа упоминается окрашивание ворсом (الورْس). А ношение сандалий сибтийя — это то, что имеется в виду здесь. Слова Ибн Умара, что он носит сандалии без волос, подтверждают толкование Малика, упомянутое выше. Аль-Хаттаби сказал: сибтийя — это сандалии, выделанные корой (القرظ), с которых сбриты волосы. Он отметил, что этим пользовались те, кто утверждает, что волосы становятся нечистыми после смерти, и что выделка не влияет на это, и нет доказательств в пользу этого мнения. В доказательство приводится хадис Ибн Умара о ношении Пророком ﷺ сандалий сибтийя и его любви к ним, что свидетельствует о дозволенности их ношения в любом случае. Ахмад сказал: нежелательно носить их на кладбищах по хадису Башира ибн аль-Хасасии, который сказал: «Пока я иду по кладбищам в сандалиях, кто-то позвал меня сзади: «О обладатель двух сибтийских сандалий, если ты находишься в этом месте, сними их»». Этот хадис приводят Ахмад и Абу Дауд, а аль-Хаким подтвердил его достоверность и использовал в доказательство упомянутого. Ат-Тахави возразил, что возможно запрет связан с тем, что в них есть вред, и в хадисе подтверждается, что мертвый слышит стук их сандалий, когда идут спиной к нему, что указывает на дозволенность ношения сандалий на кладбищах. Также подтвержден хадис Анаса, что Пророк ﷺ молился в сандалиях. Следовательно, если дозволено входить в мечеть в сандалиях, то кладбище заслуживает еще большего разрешения. Я сказал: возможно, запрет связан с уважением к мертвому, как и запрет сидеть на могиле, и упоминание двух сибтийских сандалий не является ограничением, а запрет относится именно к ходьбе по могилам в сандалиях.
ТРЕТИЙ И ЧЕТВЕРТЫЙ ХАДИСЫ: ХАДИСЫ ИБН УМАРА И ИБН АББАСА О ТОМ, ЧТО МУХРИМ НЕ ДОЛЖЕН НОСИТЬ, В НИХ УПОМИНАЮТСЯ ДВА САНДАЛИЯ, И ИХ ОБЪЯСНЕНИЕ УЖЕ ПРИВОДИЛОСЬ В КНИГЕ О ХАДЖЕ. В ЭТИХ ХАДИСАХ ПОДЧЕРКИВАЕТСЯ ПРЕДПОЧТЕНИЕ НОШЕНИЯ САНДАЛИЙ. Муслим привел хадис Джабира, в котором сказано: «Умножайте количество сандалий, ибо человек остается верхом, пока носит их», то есть он подобен всаднику по легкости и уменьшению усталости и защите ноги от вреда пути. Так сказал ан-Навави. Аль-Куртуби отметил, что это выразительное и красноречивое высказывание, не имеющее аналогов, и является указанием на благо и предупреждением о том, что облегчает трудности. Ведь человек, постоянно ходящий босиком, испытывает боль и трудности от спотыканий и прочего, что мешает ходьбе и достижению цели, подобно всаднику.
38 - РАЗДЕЛ НАЧИНАЕТСЯ С ПРАВОГО САНДАЛИЯ
5854 - Рассказал нам Хаджадж ибн Минхаль, рассказал нам Шуъба, сказал: сообщил мне Ашъат ибн Сулейм, что слышал от отца, что он рассказывал от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ любил начинать справа в омовении, выходе из дома и ношении сандалий». Его объяснение уже приводилось в книге о чистоте, и это очевидно из того, что было переведено, и Аллах знает лучше.
39 - РАЗДЕЛ О ЗАПРЕТЕ ХОДИТЬ В ОДНОМ САНДАЛИИ
5855 - Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Абу Зинада, от Аль-Араджа, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вас не должен ходить в одном сандалии, чтобы либо снять их оба, либо надеть оба».
ЕГО СЛОВА: «РАЗДЕЛ О ЗАПРЕТЕ ХОДИТЬ В ОДНОМ САНДАЛИИ» — он привел хадис Абу Хурайры из риваята Аль-Араджа от него. Аль-Хаттаби сказал: мудрость запрета в том, что сандалии были установлены для защиты ноги от колючек и подобного на земле, а если одна нога обута, а другая нет, то идущему нужно беречь одну ногу больше другой, что нарушает естественный ход и не защищает от спотыканий. Говорили, что причина в том, что он не уравновешивает свои конечности, и иногда приписывали это нарушению рассудка или его слабости. Ибн аль-Араби сказал: говорили, что причина в том, что это походка шайтана, а другие говорили, что это выход из равновесия. Аль-Байхаки сказал: нежелательность связана с тем, что это привлекает внимание, и взгляды устремляются на того, кто так ходит. Запрет на привлечение внимания в одежде известен, и все, что делает человека заметным, должно избегаться.
Что касается того, что передал Муслим от пути Абу Разина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Если у кого-то из вас порвётся шисъ (шисъ — часть обуви, на которую опирается палец ноги), пусть он не ходит в одной сандалии, пока не починит её». В хадисе Джабира есть формулировка: «Пока не починит свою сандалию». Также есть передача у Ахмада от пути Хаммама, от Абу Хурайры: «Если у кого-то порвётся шисъ или ширак (ширак — ремень сандалии), пусть он не ходит в одной сандалии, а другая — босая, чтобы либо обуть обе, либо снять обе». Это высказывание не имеет однозначного понимания, если не указывать разрешение на ходьбу в иных случаях, кроме описанного. По сути, это описание преобладающего положения, и может пониматься как согласие, то есть предупреждение от меньшего к большему, поскольку если запрещено при необходимости, то тем более при отсутствии необходимости. В этом утверждении содержится исправление для тех, кто разрешил это в случае необходимости, но это не так. Имеется в виду, что данная ситуация может казаться легче из-за того, что она связана с упомянутой необходимостью, но в ней тоже есть причина, что указывает на слабость хадиса, переданного ат-Тирмизи от Айши, которая сказала: «Возможно, у сандалии Посланника ﷺ порвался шисъ, и он ходил в одной сандалии, пока не починил её». Имам аль-Бухари и другие предпочли считать этот хадис остановленным на Айше. Ат-Тирмизи передал с достоверным иснадом от Айши, что она говорила: «Я боюсь, что Абу Хурайра пойдёт в одной сандалии». Это также передал Ибн Абу Шейба как маукус (остановленный на передатчике). Похоже, что запрет до неё не дошёл. Её слова «я боюсь» означают «я сделаю действие, противоречащее ему». В передаче есть разночтения: передано «я буду противиться» (لأخالفن), что яснее в смысле, и «я буду нарушать клятву» (لأحنثن) с пропуском и повторением букв, что отвергнуто. Возможно, она имела в виду, что узнав о его нарушении, удержится от этого из страха перед ней — это крайняя степень дистанцирования. Абу Хурайра знал, что некоторые люди не принимают этот запрет, и в передаче Муслима от пути Абу Разина он вышел к нам, ударил рукой по лбу и сказал: «Вы говорите, что я лгу, заблуждаюсь и сбиваюсь с пути? Клянусь, я слышал», и привёл хадис. Джабир согласился с поднятым хадисом. Муслим передал от пути Ибн Джурейджа, что Абу Зубайр сообщил, что слышал Джабира, говорящего, что Пророк ﷺ сказал: «Не ходи в одной сандалии». В передаче Малик от Абу Зубайра, от Джабира, Пророк ﷺ запретил есть левой рукой или ходить в одной сандалии. В передаче Абу Хайсамы, от Абу Зубайра, от Джабира, с поднятым текстом: «Если у кого-то порвётся шисъ, пусть он не ходит в одной сандалии, пока не починит шисъ, и не ходит в одном хифе (хиф — лёгкая обувь)». Ибн Абд аль-Барр сказал, что учёные не приняли мнение Айши в этом вопросе, и известно, что Али и Ибн Умар тоже так поступали. Это либо потому, что им дошёл запрет, который они понимали как предостережение, либо время их поступка было коротким, когда опасность была минимальна, либо запрет до них не дошёл. Ибн Абд аль-Барр указал на это. Шисъ — это слово с кسرом в середине и сукуном на букве мим после неё, означающее часть обуви, на которую опирается палец ноги. Ширак — с ксером и облегчением ра, последний звук — каф, один из ремней сандалии, расположенный на её лице. Отсутствие этих частей нарушает ходьбу. Ияд сказал, что от некоторых предшественников дошёл неподтверждённый или иносказательный хадис о ходьбе в одной сандалии или хифе в лёгком темпе, с условием, что другая обувь исправна. Ограничение словами «не ходи» может использоваться теми, кто разрешил стоять в одной сандалии, если она нуждается в ремонте. В этом вопросе есть разногласия. Ияд передал от Малик, что он сказал: «Он снимает другую сандалию и стоит, если земля горячая или подобное, что вредно для ходьбы, пока не починит её, или ходит босым, если нет». Ибн Абд аль-Барр сказал, что это правильное мнение в фетве и по преданию, и учёные придерживаются его, не касаясь вопроса сидения. Разрешение основано на том, что причина запрета — описанная выше, кроме случая, когда имеется намерение справедливости между конечностями, что охватывает и эту ситуацию. Его слова «чтобы обуть обе» (ليُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا) Ибн Абд аль-Барр сказал, что имеется в виду обе ноги, хотя они не упомянуты, и это известно в арабском языке. В Коране встречается местоимение, к которому не предшествует упоминание, но контекст указывает на него. Имам ан-Навави уточнил «обуть» с даммой на первой букве, кто обул, и наш шейх в комментарии к ат-Тирмизи сказал, что лингвисты говорят: «на'ала» с фатхой на 'айн, и передавали с ксером, и «инта'ала» — надеть сандалию, но также говорили, что «ан'ала» — обуть ногу сандалией, и «на'ала» — дать животному сандалию. Саиб аль-Мухкам сказал, что «ан'ала» употребляется с удвоением для животных и верблюдов, и так же передал Ияд в хадисе Омара, что Гассан «тун'илу» коней с даммой — делает им сандалии. В итоге, если местоимение относится к ногам, допустимы дамма и фатха, если к сандалиям — обязательно фатха. Его слова «или снять их все» (أَوْ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا) — так считают большинство, и в передаче Абу Мусъаба в Муватта и в одной из передач Муслима встречается «или снять их», и то, что в Муватта, подобно Бухари. Ан-Навави сказал, что обе передачи достоверны. В передаче Абу Мусъаба местоимение в «или снять их» относится к сандалиям, так как упоминание сандалий было ранее, и Аллах знает лучше. (Дополнение): Это правило распространяется на любую пару одежды, например, две хифы, и на вытягивание одной руки из рукава без другой, и на опускание на одно плечо без другого, как сказал аль-Хаттаби. Я сказал: Ибн Маджа передал хадис по теме от Мухаммада ибн Аджлана, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры с формулировкой: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии или одном хифе». Этот хадис есть также у Муслима от Джабира, у Ахмада от Абу Саида, у ат-Табарани от Ибн Аббаса. Отделение одной руки из рукава и оставление другой при ношении одной сандалии или хифа — далеко от дозволенного, если только не взято из соображений справедливости между конечностями и отказа от показухи. Так же и опускание края одежды на одно плечо. Аллах знает лучше.