Его слово: «глава об использовании перстня». Слово «глава» отсутствует в риваяте Абу Зарра.
Аль-Хаттаби сказал: ношение перстня не было в обычае арабов. Когда же Пророк ﷺ пожелал писать царям, он завёл себе перстень, и сделал его из золота, а затем отказался от него из-за того, что в нём заключалось украшательство, и из опасения смуты. И он расположил его камень со стороны, обращённой к внутренней части ладони, чтобы это было дальше от украшательства.
Наш шейх в толковании ат-Тирмизи сказал: его утверждение, что арабы не знали перстня, удивительно, ведь само слово «хатам» — арабское, и арабы им пользовались. Конец цитаты. Однако это требует доказательства того, что арабы носили перстень, а иначе то, что слово арабское и что они использовали его для запечатывания писем, не опровергает высказывания аль-Хаттаби.
Ат-Тахави, приведя хадис, который передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи от Абу Райханы, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил носить перстень, кроме как обладателю власти», сказал: некоторые склонились к мнению о нежелательности ношения перстня, кроме как для обладателя власти, а другие с ними разошлись и дозволили это. Среди их доводов — приведённый ранее хадис Анаса о том, что когда Пророк ﷺ снял свой перстень, люди сняли свои перстни, — ведь это указывает на то, что в пророческую эпоху перстень носили и те, кто не обладал властью. Если скажут, что это отменено, мы ответим: отменено было ношение золотого перстня. Я говорю: или ношение перстня с гравировкой, повторяющей гравировку перстня Пророка ﷺ, как об этом уже говорилось.
Затем он привёл сведения о группе сподвижников и последователей, которые носили перстни, не обладая властью. Конец цитаты. Но он не дал ответа на хадис Абу Райханы.
Судя по всему, ношение перстня тем, кто не обладает властью, противоречит предпочтительному, поскольку это разновидность украшательства, а подобающим для мужчин является обратное. Доводы, указывающие на дозволенность, отвращают запрет от значения запрещённости. Это подтверждается тем, что в некоторых версиях этого хадиса сказано: «запретил украшение и перстень», и далее по тексту хадиса.
Возможно также, что под «обладателем власти» подразумевается тот, кто имеет власть над чем-то, требующим скрепления печатью, а не непременно верховный правитель, и что под «перстнем» подразумевается именно тот, которым скрепляют печатью, — тогда ношение его без этой цели было бы бесполезным занятием. Что же касается того, кто носил перстень, которым не скрепляют печатью, будучи серебряным и предназначенным для украшения, то он не подпадает под этот запрет. Именно так следует понимать положение тех, кто его носил. Это подтверждается и тем, что передано об описании гравировки перстней некоторых из носивших их, что указывает на то, что они не имели вида перстней, предназначенных для скрепления печатью.
Малика спросили о хадисе Абу Райханы, и он признал его слабым, сказав: Садака ибн Йасар спросил Ибн аль-Мусаййаба, и тот сказал: «Носи перстень и сообщи людям, что я дал тебе такую фетву». И Аллах знает лучше.
(Дополнение). Абу-ль-Фатх аль-Йамури категорически утверждал, что заведение перстня произошло в седьмом году [хиджры], а другой — что это было в шестом году. Совместить это можно тем, что это произошло в конце шестого и начале седьмого года, поскольку он завёл его именно тогда, когда пожелал писать царям, как уже говорилось. А отправка посланий царям пришлась на период перемирия, которое было в зу-ль-каада шестого года; он вернулся в Медину в зу-ль-хиджжа, а послов отправил в мухарраме седьмого года. Заведение перстня предшествовало отправке послов к царям. И Аллах знает лучше.
53 — глава о том, кто располагал камень перстня со стороны внутренней части ладони
5876 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Джувайрия, от Нафи‘а: Абдуллах рассказал ему, что Пророк ﷺ изготовил себе перстень из золота и располагал его камень со стороны внутренней части ладони, когда носил его. Тогда люди стали изготавливать себе золотые перстни. Тогда он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, и сказал: «Я изготовил себе этот перстень, но я не буду его носить», и отбросил его, и люди тоже отбросили свои перстни. Джувайрия сказал: и, кажется, он сказал: «на правой руке».
Его слово: «глава о том, кто располагал камень перстня со стороны внутренней части ладони». Слово «глава» отсутствует в риваяте Абу Зарра.
Ибн Батталь сказал: Малика спросили — располагают ли камень перстня со стороны внутренней части ладони? Он ответил: нет. Ибн Батталь сказал: в том, находится ли камень перстня со стороны внутренней или внешней части ладони, нет ни повеления, ни запрета.
Другой сказал: смысл этого в том, что расположение его со стороны внутренней части ладони дальше от того, чтобы предположить, будто это было сделано ради украшательства. Абу Дауд же передал от Ибн Аббаса, что он располагал его со стороны внешней части ладони, как я вскоре укажу.
Его слово: «рассказал нам Джувайрия» — это Ибн Асма, а Абдуллах — это Ибн Умар.
Его слово: («изготовил перстень из золота и располагал») — так у большинства передатчиков, а у аль-Мустамли и ас-Сарахси — «и он располагает». Толкование этого хадиса уже приводилось в главе о серебряном перстне.
Его слово: («джувайрия сказал: и полагаю, он сказал только: «в его правой руке»») — этот риваят присоединён к упомянутому иснаду. Абу Зарр сказал в своей версии передачи: «В «Сахихе» аль-Бухари место, где указывается, в какой из двух рук был перстень, встречается только здесь». Ад-Дауди сказал: «Джувайрия не выразился об этом с уверенностью, а согласное совпадение других риваятов на противоположном указывает на то, что он этого не запомнил точно, а обычай людей носить перстень на левой руке указывает на то, что именно это и есть запомненное [достоверно]».
Я говорю: его слова требуют пересмотра, ибо предположение здесь исходит от Мусы, шейха аль-Бухари. А ведь этот хадис передал также Ибн Саад — от Муслима ибн Ибрахима, и передал аль-Исмаили — от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмы, причём оба они [Муслим ибн Ибрахим и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма] передают от Джувайрии, и оба они утвердительно заявили, что он [Пророк ﷺ] носил перстень на правой руке.
Так же передал Муслим через путь Укбы ибн Халида, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, в рассказе о взятии золотого перстня, и там сказано: «и надел его на правую руку». Передали ат-Тирмизи и Ибн Саад через путь Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, со следующей формулировкой: «Пророк ﷺ изготовил золотой перстень и надел его на правую руку, затем сел на минбар и сказал: «Я взял этот перстень на правую руку», затем отбросил его» — далее идёт хадис. Это прямое указание из его собственных слов ﷺ, снимающее всякую неясность.
Муса ибн Укба — один из надёжнейших и достовернейших передатчиков. Что же касается того, что передал Ибн Ади через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, и Абу Дауд — через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, причём оба они передают от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ носил перстень на левой руке», то Абу Дауд сказал после этого: «А передали его Ибн Исхак и Усама ибн Зайд от Нафи‘а с указанием на правую руку» — конец цитаты.
Риваят Ибн Исхака передал Абу аш-Шейх в «Книге нравов Пророка ﷺ» через его путь, равно как и риваят Усамы; передал его также Мухаммад ибн Саад. Отсюда становится ясно, что риваят о левой руке в хадисе Нафи‘а является редким (шазз), и передатчиков его также меньше и они слабее по сравнению с передавшими о правой руке.
Ат-Табарани передал в «Аль-Аусат» с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ носил перстень на правой руке». А Абу аш-Шейх передал в «Книге нравов Пророка ﷺ» подобное этому через риваят Халида ибн Абу Бакра, от Салима, от Ибн Умара. Таким образом, риваят о правой руке в хадисе Ибн Умара также оказывается предпочтительным.
Указание на надевание перстня на правую руку встречается также и в других хадисах. Среди них — у Муслима, от Анаса: «Пророк ﷺ носил серебряный перстень на правой руке, камень которого был эфиопским (хабашийй)». Передал также Абу Дауд через путь Ибн Исхака, который сказал: «Я видел на ас-Сальте ибн Абдуллахе перстень на мизинце правой руки, и спросил его об этом, на что он ответил: «Я видел, как Ибн Аббас носил свой перстень таким образом, причём камень был обращён к тыльной стороне руки, и я не думаю иначе, кроме того, что Ибн Аббас упоминал это от Пророка ﷺ»». Привёл это ат-Тирмизи тем же путём в сокращённом виде: «Я видел, как Ибн Аббас носил перстень на правой руке, и не думаю иначе, кроме того, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ носящим перстень на правой руке»». У ат-Табарани — другим путём от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ носил перстень на правой руке», но в его иснаде есть слабость. Передал также ат-Тирмизи через путь Хаммада ибн Салямы: «Я видел, как Ибн Абу Рафи‘ носил перстень на правой руке, и сказал: «Пророк ﷺ носил перстень на правой руке»». Затем передаётся от аль-Бухари, что это — самое достоверное из того, что передано в этой главе.
Передали Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в «Шамаиль» — и Ибн Хиббан признал это достоверным — через путь Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али, что Пророк ﷺ носил перстень на правой руке. В этой же главе есть риваят от Джабира в «Шамаиль» со слабым иснадом, и от Аиши — у аль-Баззара со слабым иснадом, а у Абу аш-Шейха — с хорошим иснадом; и от Абу Умамы — у ат-Табарани со слабым иснадом; и от Абу Хурайры — у ад-Даракутни в «Гараиб Малик» с несостоятельным иснадом.
Указание же на надевание перстня на левую руку встречается в хадисе Ибн Умара, как было упомянуто выше, а также в хадисе Анаса, который передал Муслим через путь Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Перстень Пророка ﷺ был на этом [пальце]», указав на мизинец левой руки.