Ибн ат-Тин сказал: под проклятием, о котором говорится в этом хадисе, подразумеваются те мужчины, что уподобляются женщинам в одежде, и те женщины, что уподобляются мужчинам таким же образом. Что же касается тех, кто доходит в уподоблении женщинам среди мужчин до того, что позволяет совершать над собой содомию, и тех женщин, что доходят в уподоблении мужчинам до того, что предаются лесбийству с другими женщинами, то для этих двух разрядов порицание и наказание строже, чем для тех, кто до этого не доходит. Он сказал: а повеление изгонять из домов тех, кто занимается этим — как указано в следующей главе — дано для того, чтобы дело уподобления не привело к совершению этого мерзкого деяния.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра, да принесёт Аллах пользу через него, сказал, если вкратце: внешний смысл выражения — это порицание уподобления во всём, однако из других доказательств известно, что имеется в виду уподобление в одежде, некоторых качествах, движениях и тому подобном, а не уподобление в делах добра. Он также сказал: проклятие, исходящее от Пророка ﷺ, бывает двух видов. Один из них подразумевает порицание того, за что было произнесено проклятие, и это опасно, ибо проклятие является одним из признаков тяжких грехов. Другой вид случается в состоянии стеснения, и это не опасно, более того — это милость по отношению к тому, кто был проклят, при условии, что тот, кого он проклял, не заслуживает этого, как это установлено в хадисе Ибн Аббаса у Муслима. Он сказал: мудрость проклятия тех, кто уподобляется, состоит в том, что они выводят вещь из того качества, в котором её установил мудрейший из мудрых. На это указано также в проклятии наращивающих волосы словами «изменяющие творение Аллаха».
Его слово: «за ним последовал Амр, сказавший: сообщил нам Шуба» — то есть с упомянутым иснадом. Абу Нуайм передал это в «Мустахридже» с непрерывным иснадом через путь Юсуфа аль-Кади, который сказал: рассказал нам Амр ибн Марзук от него. На основании этого сделан вывод, что мужчине запрещено носить одежду, украшенную жемчугом, и это ясно, поскольку присутствуют признаки запрета — а именно проклятие того, кто это делает. Что же касается слов аш-Шафии: «я не считаю нежелательным для мужчины носить жемчуг, кроме как потому, что это относится к одежде женщин», то это не противоречит вышесказанному, поскольку он имел в виду, что не пришло особого текста, запрещающего это именно.
62 — Глава об изгнании из домов уподобляющихся женщинам
5886 — Рассказал нам Муаз ибн Фадала, рассказал нам Хишам, от Яхьи, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ проклял мужеподобных женщин(так в оригинале, но здесь имеются в виду женоподобные мужчины — муханнасы) среди мужчин и мужеподобных женщин, и сказал: «Изгоняйте их из ваших домов». Он сказал: и Пророк ﷺ изгнал такого-то, и Умар изгнал такого-то.
5887 — Рассказал нам Малик ибн Исмаил, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Хишам ибн Урва, что Урва сообщил ему, что Зайнаб бинт Абу Салама сообщила ему, что Умм Салама сообщила ей, что Пророк ﷺ находился у неё, и в доме был муханнас. Он сказал Абдуллаху, брату Умм Саламы: «О Абдуллах, если Аллах откроет вам завтра Таиф, то я укажу тебе на дочь Гайлана, ибо она обращена вперёд четырьмя и отвращена восемью». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Пусть эти не входят к вам». Абу Абдуллах сказал: «обращена вперёд четырьмя и отвращена» — то есть четырьмя складками своего живота, которыми она обращена вперёд; а его слово «и отвращена восемью» означает края этих четырёх складок, поскольку они охватывают оба бока, пока не соединяются. И он сказал «восемью» (би-самани), а не «восемью» (би-саманияти) — единственное число от «краёв» (атраф) является словом мужского рода, поэтому он не сказал «восемь краёв».
Его слово: «глава об изгнании уподобляющихся женщинам из домов» — так у большинства, а у ан-Насафи: «глава об их изгнании», и так же у аль-Исмаили и Абу Нуайма.
Его слово: «рассказал нам Хишам» — это ад-Дастуваи. «От Яхьи» — это Ибн Абу Касир. Этот хадис передал также Абу Дауд.