Его слово: («изнеженных из мужчин») — указание на разбор этого слова последует сразу после этого.
Его слово: («и уподобляющихся мужчинам женщин») — Абу Дауд добавил через путь передачи Йазида ибн Абу Зияда от Икримы: «Я спросил его: кто такие уподобляющиеся мужчинам женщины? Он ответил: те, что подражают мужчинам».
Его слово: («и Пророк ﷺ вывел такого-то, а Умар вывел такую-то») — так в риваяте Абу Зарра — «такая-то» в форме женского рода, и так же приведено в толковании Ибн Батталя. У остальных передатчиков — «такого-то» в форме мужского рода, и так же у Ахмада. Ат-Табарани и Таммам ар-Рази в своих «Фаваид» привели через хадис Ваилы подобный этому хадису Ибн Аббаса полностью, и там сказано: «Пророк ﷺ вывел Анджашу, а Умар вывел такого-то». Анджаша — это чёрный раб, который погонял верблюдов с женщинами, распевая (заводя их песней); его история придёт в книге о благонравии. Ранее уже упоминались имена тех, кто был изнеженным во времена Пророка ﷺ, но я не нашёл ни в одном из риваятов имени того, кого вывел Умар, до тех пор пока не наткнулся на книгу Абу аль-Хасана аль-Мадаини, названную «Книга изгнанных» (с буквой «гайн» и удвоенным открытым «ра»), и нашёл в ней несколько историй о тех, кого Умар изгнал из Медины. Я упомяну это в конце книги о наказаниях (худуд), если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («передал нам Зухайр») — это Ибн Муавия аль-Джуфи.
Его слово: («а в доме был изнеженный») — разбор этого слова и упоминание его имени уже приводились в конце книги о никахе, и толкование хадиса там дано полностью, а также разъяснение того, что здесь встречается из слов аль-Бухари при толковании его выражения «подходит с четырьмя и уходит с восемью», а также его слова в конце хадиса: «Пусть непременно не входят» (с даммой в начале и удвоенным «нун») — «эти к вам» — так у большинства, и это верный вариант. А в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси — «к вам» в форме множественного числа мужского рода, и это объясняется тем, что он объединил вместе с обращёнными женщинами также тех, кто прибегает к их защите, — детей и слуг, и потому применена форма преобладания (тагли́б). Также передаётся с фатхой над начальной буквой «я» (в другом слове), как в облегчённой, так и в удвоенной форме. В этих хадисах — установление законности выведения всякого, от кого людям причиняется вред, из его места, до тех пор пока он не откажется от этого или не покается.
63 — Глава о подстригании усов
Ибн Умар подстригал усы очень коротко, так что была видна белизна кожи, и подравнивал вот эти два места, — то есть между усами и бородой.
5888 — Передал нам аль-Макки ибн Ибрахим от Ханзалы от Нафи‘а. Сказали наши товарищи от аль-Макки от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «К сунне (естественной природе, фитра) относится подстригание усов».
[Хадис 5888 — его продолжение в: 5890]
5889 — Передал нам Али, передал нам Суфьян, сказал аз-Зухри: передал нам от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры риваятом: «Фитра — это пять [действий], или: пять относится к фитре: обрезание, удаление волос на лобке, выщипывание волос под мышками, подрезание ногтей и подстригание усов».
[Хадис 5889 — его продолжения в: 5891, 6297]
Его слово: («глава о подстригании усов») — эта глава и то, что следует за ней до конца книги об одежде, связаны с одеждой через общность в теме украшения. Сначала он привёл главы, связанные с волосами и подобным этому, затем — связанные с благоуханием, затем — связанные с украшением внешнего облика.