Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص160
«Мои родственники послали меня к Умме Саламе с чашей воды. Исраиль взял три пальца от пряди волос Пророка ﷺ. Когда у человека появлялась опухоль или что-то подобное, он посылал туда свой заговор. Я посмотрел в книгу заговоров и увидел красные волоски.»
Он ﷺ сказал: «Он не достиг того, чтобы красить (волосы), если бы я захотел, я бы пересчитал седые пряди в его бороде».
5896 - Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Исраиль, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мувахаба, который сказал: «Моя семья послала меня к Умм Саламе с чашей воды, и Исраиль взял три пальца волос из пряди, в которой были волосы пророка ﷺ, и когда человек поражался сединой или чем-то подобным, он посылал к ней свой краситель. Я заглянул в сосуд и увидел красные волоски».
[Хадис 5896 — его концы в: 5897, 5898]
5897 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Салам от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мувахаба, который сказал: «Я вошёл к Умм Саламе, и она вынула нам волосы из волос пророка ﷺ, окрашенные».
5898 - И сказал нам Абу Нуайм: передал нам Нусайр ибн Аби Ашъат от Ибн Мувахаба, что «Умм Салама показала ему волосы пророка ﷺ красного цвета».
Его слова: «Глава о том, что упоминается по поводу седины» — то есть, красить ли её или оставлять.
Его слова: «От Ибн Сирина» — это Мухаммад, разъяснённый Муслимом в его риваяте от Хаджаджа ибн Шаари, от Муаллы, шейха аль-Бухари, в этом.
Его слова: «Я спросил Анаса: красил ли пророк ﷺ?» — из этого известно, что это неясно в риваяте, которая следует за ней, где сказано, что Тхабит спросил Анаса. Такое его высказывание в этом риваяте: он не достиг седины, кроме немного, что разъясняется его словами во втором: «Он не достиг того, чтобы красить», и это потому, что обычно немного седых волос, если они появляются в бороде, не красят, пока их не станет много. Мера малого и большого в этом зависит от обычая.
Ахмад добавил по пути Хишама ибн Хасана от Мухаммада ибн Сирина в этом хадисе, что однако Абу Бакр и Умар после него красили хной и катамом. Он сказал: «Абу Бакр привёл своего отца Абу Кухафу в день завоевания Мекки, неся его, пока не положил перед Посланником Аллаха ﷺ, и он принял ислам, и его борода и голова были белыми, как у газели». Указание на это будет в главе о краске и у Муслима по пути Хаммада ибн Саламе от Тхабита от Анаса, подобно хадису Ибн Сирина, и добавлено: «Он не красил, но красили Абу Бакр и Умар».
Его слова во втором: «Если бы я захотел пересчитать (شمطات) в его бороде» — имеется в виду пряди волос, в которых видна седина, словно седой волос вместе с соседним чёрным волосом образуют пёструю ткань (شمط), а пёстрая ткань — это смешение белого и чёрного. Ответ на «если» в его словах опущен, подразумевается: «я бы пересчитал их», что указывает на их малое количество. Ранее в главе о свойствах пророка ﷺ из достоинств было разъяснение совмещения различных хадисов по этому вопросу.
Его слова: «Передал нам Малик ибн Исмаил» — это сын Гассана ан-Нахди, а Исраиль — сын Юнуса ибн Аби Исхака, а Усман ибн Абдуллах ибн Мувахаб — тайми, раб семьи Тальхи, и у него в «Бухари» нет кроме этого хадиса и другого, упомянутого ранее в хадже и прочем.
Его слова: «Моя семья послала меня к Умм Саламе» — имеется в виду жена пророка ﷺ, и я не знаю имени его семьи, но они из рода Тальхи, так как они его рабы, и возможно, что под «семьёй» имеется в виду жена.
Его слова: «С чашей воды, и Исраиль взял три пальца пряди, в которой» — в риваяте аль-Кушмехани есть волосы пророка ﷺ, но есть разногласия в точности написания слова пряди: то ли с буквой каф с даммой, затем сад с сукуном, то ли с фа с касрой, затем дад с шаддой. Что касается слов «Исраиль взял три пальца», то это указывает на небольшой размер чаши, и аль-Кирмани утверждал, что...