Это всё один и тот же хадис, различающиеся передатчики добавляли или убавляли в нём детали. Основное, что имеется в виду — это естественная структура волос, а всё остальное — вторично, и Аллах знает лучше.
Из хадиса следует, что волосы ﷺ обычно доходили до плеч, что было характерно для него в большинстве случаев. Иногда они могли вырасти настолько, что становились как хвосты мух, и он заплетал из них косы и жгуты, как передал Абу Дауд. Ат-Тирмизи с хорошей цепочкой передатчиков приводит хадис от Умм Хани (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку с четырьмя косами», а в другой версии — четырьмя жгутами, а в риваяте Ибн Маджа — четырьмя косами (гдадаир), то есть косами. Гдаир (غدائر) — это множественное число от гдаира (غديرة) по образцу «азима» (عظيمة), а дасфир (ضفائر) — множественное число от дасфира (ضفيرة). Гдаир — это хвосты, а дасфир — жгуты. Таким образом, суть сообщения в том, что волосы его росли до того, что становились хвостами, и он заплетал их в четыре жгута. Это относится к периоду, когда он не ухаживал за волосами, например, во время путешествий и подобных обстоятельств, и Аллах знает лучше.
Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводят этот хадис и подтверждают его от передатчика Асима ибн Кулейба от его отца, от Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ с длинными волосами, и он сказал: «Это хвосты мух». Я вернулся и подстриг их, а на следующий день пришёл, и он сказал: «Я не имел в виду тебя», и это лучше».
Пятый и шестой хадисы от Абу Хурайры и Джабира упоминаются как продолжение хадиса от Анаса, как было сказано ранее.
Седьмой хадис — это хадис Ибн Аббаса о воспоминании об Ибрахиме и Мусе ﵉, разбор которого уже был приведён в разделе хадисов о пророках. Цель этого хадиса — его слова о них. Что касается Мусы, то он — человек с курчавыми волосами (آدم с удлинением), и имеется в виду, что собеседник ﷺ — это он сам ﷺ.
69 — ГЛАВА О ТАЛБИДЕ
5914 — Передал нам Абу Яман, сообщил Шуайб от аз-Зухри, который сказал: «Салем ибн Абдуллах сообщил мне, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Я слышал, как Умар ﵁ говорил: кто заплетает волосы, пусть бреет их, и не подражайте талбиду». И ибн Умар говорил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ с талбидом»».
5915 — Передали мне Хиббан ибн Муса и Ахмад ибн Мухаммад, что Абдуллах сообщил, что Юнус сообщил от аз-Зухри от Салема от Ибн Умара ﵄, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который произносил талбид, говоря: «Лаббайка, Аллахумма, лаббайк, лаббайк, ла шарика ляка, лаббайк, инналь хамда ва-н-ниъмата ляка ва-ль-мульк, ла шарика ляка». Он не добавлял к этим словам ничего».
5916 — Сообщил мне Исмаил, что Малик рассказал от Нафи от Абдуллаха ибн Умара от Хафсы ﵂, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Я спросила, о Посланник Аллаха, почему люди снимают запрет после умры, а ты не снимаешь запрет после своей умры? Он сказал: «Я сделал талбид на голове и повесил жертвенное животное, поэтому не снимаю запрет, пока не принесу жертву»».
Выражение «Глава о талбиде» означает сбор волос на голове так, чтобы они прилипали друг к другу, как кхитми и смола, чтобы не распушались и не вызывали зуд в состоянии ихрама. Это уже подробно разбиралось в разделе хаджа.
Фраза «Я слышал, как Умар говорил: кто заплетает» — с фатхой на мим и облегчённой фой.
Фраза «пусть бреет и не подражайте талбиду» означает в хадже (и ибн Умар говорил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ с талбидом») — так в этой риваяте. Ранее в начале хаджа приводилась риваят: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который произносил талбид», как в следующем хадисе этой главы. Что касается слов Умара, то Ибн Батталь объяснил их так, что если человек, намереваясь войти в ихрам, заплетает волосы, чтобы предотвратить их распушение, то ему не разрешается их укорачивать.