Глава 90 - О разрушении изображений
Хадис 5952: Муаз ибн Фадала сообщил нам, Хишам рассказал нам от Яхьи, от Имрана ибн Хиттана, что Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала ему, что Пророк ﷺ не оставлял в своем доме ничего, на чем была изображена фигура, не разрушив это.
Хадис 5953: Муса сообщил нам, Абд аль-Вахид рассказал нам, Умара сообщил нам, Абу Зуръа сказал: «Я вошел с Абу Хурайрой в дом в Медине и увидел наверху изображающего, который рисовал. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто стремится создать подобное Моему творению? Пусть создадут хотя бы зернышко или пылинку». Затем он взял сосуд с водой и омыл руки до подмышек. Я спросил: «О Абу Хурайра, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Вершина украшения»».
Разъяснение:
Название главы «باب نقض الصور» (с ударением на нун и с сукуном на каф после нее) является сложным словом. «الصُّور» — это множественное от «صورة» с даммой на мим, и также передается с сукуном на вау. В этой главе приведены два хадиса.
«Хишам» — это сын Абу Абд Аллаха ад-Дастауаи.
«Яхья» — это сын Абу Катира, а Имран ибн Хиттан уже упоминался в начале книги о платье. Фраза «что Айша рассказывала ему» является ответом на утверждение Ибн Абд аль-Барра, что Имран не слышал от Айши. Абу Дауд ат-Тайалиси в своем Муснаде приводит от Салиха ибн Сарха, от Имрана, что он слышал от Айши другой хадис. В ат-Табари ас-Сагир с сильным иснадом от другого лица Имран сказал: «Айша рассказывала мне», и в начале книги о платье у него есть другой хадис с явным вопросом к Айше.
Фраза «لم يكن يترك في بيته شيئًا فيه تصالب» — «تصالب» — это множественное от «صليب» (крест), как будто они называли то, на чем была изображена фигура креста, «تصليب» — от существительного. В риваяте Исмаили встречается «شيئًا فيه تصليب» и в риваяте Кушмехани «تصاوير» вместо «تصالب». Риваят Джамаа более достоверен. Насаи приводит с другой стороны от Хишама с формулировкой «تصالب», так же Абу Дауд от риваята Абана аль-‘Аттара, от Яхьи ибн Аби Катира. Поэтому для перевода требуется сопоставление хадисов. По-видимому, из разрушения креста был выведен запрет на разрушение изображения, которое связано с крестом по смыслу, то есть поклонение им вместо Аллаха. Следовательно, под «الصُّور» в переводе подразумеваются именно изображения существ с душой, а точнее — более узкий круг.
Фраза «إلا نقضه» — так передается в большинстве риваятов, в риваяте Абана встречается «إلا قضبه» (сначала буква каф, затем гаф, потом муадда), так же в риваяте Ибн Аби Шейбы от Язида ибн Харуна от Хишама. Некоторые комментаторы «аль-Масабих» предпочитают этот вариант, а ат-Тайиби считает, что риваят аль-Бухари более точен и на него следует опираться. По смыслу предпочтительнее, что «نقض» означает удаление изображения при сохранении одежды в прежнем виде, а «قضب» — срезание, удаление изображения вместе с тканью. Ибн Батталь говорит, что в этом хадисе есть указание на то, что ﷺ разрушал изображение независимо от того, было ли оно объемным или нет, и независимо от того, было ли оно на одежде, стенах, коврах, бумаге и прочем.
Это основано на достоверности риваята с формулировкой «تصاوير», а не «تصاليب», так как в «تصاليب» есть дополнительный смысл, связанный с крестом, который является объектом поклонения помимо Аллаха, в отличие от всех изображений. Поэтому в «تصاليب» нет доказательства для тех, кто различает изображения с душой, которые запрещены, и бездушные, которые не запрещены, как будет объяснено далее. Если под «نقض» понимается удаление, то это включает и стирание, если это было вышивкой.