«Стена» — или почесала её, или испачкала чем-то, что изменяет её вид.
ВТОРОЙ ХАДИС:
Его слова: «Абд аль-Вахид» — это сын Зияда, а «Умара» — сын аль-Каҡҡаа.
Его слова: «Рассказывал нам Абу Зуръа» — это сын Амра ибн Джарир.
Его слова: «Вошёл я с Абу Хурайрой» — имеется другой хадис от упомянутого Абу Зуръи с другим иснадом, который привёл Абу Дауд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан признал его достоверным, и аль-Хаким через Али ибн Мудрик от Абдуллаха ибн Нуджаййа бинун и Джим уменьшительно от его отца от Али передал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение».
Его слова: «Дом в Медине» — принадлежит Марвану ибн аль-Хакам, и это произошло в риваяте Мухаммада ибн Фудайл от Умары ибн аль-Каҡҡаа у Муслима с этой стороны, а также у Муслима и аль-Исмаили через Джарира от Умары — дом строится для Саида или для Марвана с сомнением. Саид — сын аль-Аса ибн Саид аль-Умаййи, и он с Марваном ибн аль-Хакамом поочерёдно управляли Мединой для Муавии, и решительная риваят предпочтительнее.
Его слова: «Изображающий изображает» — я не встретил его имени, а форма «юсаввир» (يُصَوِّرُ) в настоящем времени для всех, и аль-Кирмани уточнил двумя способами: один из них такой, а другой с касрой у мухаддада и даммой у ссад мухмаля и с фатхой у вау, затем ра с танвином, что маловероятно.
Его слова: «Слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто идёт и творит подобное Моему творению?»» — так в аль-Бухари, и подобное встречается в другом хадисе от Абу Хурайры, упомянутом ранее в разделе о том, что говорится о муске, где есть явное пропущение, которое разъясняется тем, что встречается в риваяте Джарира: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сказал Аллах — Всевышний: «Кто же более несправедлив...»» и тому подобное в риваяте Ибн Фудайля. Его слова: «идти» — значит намереваться, а «как Моё творение» — подобие в действии изображения только, а не во всех смыслах. Ибн Батталь сказал, что Абу Хурайра понял, что изображение охватывает и то, что имеет тень, и то, что не имеет, поэтому он осудил то, что вырезано на стенах. Я сказал: это очевидно из общего выражения, но возможно ограничить это тем, что имеет тень, исходя из его слов: «как Моё творение», ибо его творение, которое он изобрёл, не является изображением на стене, а полным творением. Однако остальная часть хадиса требует общего запрета на изображение всего, что подтверждается его словами: «Пусть создадут зерно и пусть создадут зернышко» (с фатхой на мим и удвоением ра), и на это отвечают, что имеется в виду создание зерна в действительности, а не его изображение. У Ибн Фудайля есть добавление: «Пусть создадут волосок», и под «зерном» подразумевается пшеничное зерно с указанием на ячмень, или же «зерно» более общее, а под «зернышком» — муравей. Цель — поставить их в затруднение то одним, что требует создания животного, что труднее, то другим — создания неживого, что легче, но у них нет на это силы.
Его слова: «Затем он попросил таз» — то есть попросил таз, который является сосудом с двумя ручками, подобным тазу, подробности которого изложены в книге о чистоте.
Его слова: «Из воды» — то есть в нём была вода.
Его слова: «Потом он вымыл руки до подмышек» — в этой риваяте сокращение, а подробности в риваяте Джарира с формулировкой: «Абу Хурайра совершил омовение, вымыл руки до подмышек и ноги до колен», которую привёл аль-Исмаили. Рассказ об омовении предшествует рассказу об изображающем, а Муслим не упомянул рассказ об омовении здесь.
Его слова: «Конец украшения» — в риваяте Джарира говорится, что это конец украшения, как будто имеется в виду предыдущий хадис о чистоте и достоинстве белых пятен и нанесении их при омовении, и подтверждается другим хадисом: «Украшение достигает верующего там, где достигает омовение», и его объяснение уже приводилось, а исследование по этому вопросу там полно. Между тем, нет противоречия между тем, что указывает сообщение о запрете изображения, и тем, что упомянуто об омовении Абу Хурайры, ибо Абу Зуръа сообщил то, что видел и слышал об этом.
ГЛАВА 91 — О ТОМ, ЧТО НАПОЛНЯЛОСЬ ИЗ ИЗОБРАЖЕНИЙ
5954 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, сказал: «Слышал я Абдуррахмана ибн аль-Касима — и в Медине в тот день не было лучше него — сказал: слышал я отца, что он слышал от Айши ﵂: Посланник Аллаха ﷺ вернулся из путешествия, и я укрылась...»