5955 - Передал нам Мусаддад, передал нам Абдуллах ибн Давуд, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Прибыл Пророк ﷺ из путешествия, и у меня висела на нём дёрнока с изображениями (تماثيل). Он приказал мне снять её, и я сняла её». 5956 - «И я и Пророк ﷺ мылись из одного сосуда».
Слово: «Глава о том, по чему можно ходить» — то есть, разрешается ли это? «Вута» (وُطِئَ) с даммой на вав — пассивная форма, означающая, что по чему-то ходят, по нему топчутся и им пренебрегают.
Слово: «аль-Касим» — это сын Мухаммада, сына Абу Бакра ас-Сиддика.
Слово: «из путешествия» — в передаче аль-Байхаки говорится, что это была битва при Табуке, а в другой передаче у Абу Дауда и ан-Насаи — битва при Табуке или Хайбар с некоторой неуверенностью.
Слово: «бикирам» (بِقِرَامٍ) с касрой на кафе и облегчением ра — это занавеска с узором и вышивкой. Также сказано, что это шерстяная ткань с окраской, которую расстилают в хижине или покрывают ею.
Слово: «на сахве» (عَلَى سَهْوَةٍ) с фатхой на мюм и сукуном на ха — это часть дома, расположенная сбоку. Сказано, что это окно, или полка, или четыре или три жерди, перекрещенные друг с другом, на которые кладут вещи. Также сказано, что это маленькая стена, построенная от стены дома, с крышей над всем этим; то, что находится в центре дома — это сахва, а то, что внутри — микда’ (комната). Также сказано, что это ниша в стороне дома, или маленький дом, похожий на микда’, или маленький дом, углубленный в землю, с толстыми стенами, как маленький сундук, где хранят вещи. Эту последнюю версию предпочел Абу Убайд, и между ней и предыдущими нет противоречия. Я говорю: в хадисе Аиши также встречается во втором хадисе этой главы, что она повесила занавеску на дверь, и так же в передаче Зейда ибн Халида аль-Джухани от Аиши у Муслима, поэтому ясно, что сахва — это маленький дом, на дверь которого повесили занавеску.
Слово: «в нем таматиль» (فِيهِ تَمَاثِيلُ) — множественное от «тамсиль» (تمثال), что означает изображение, то есть изображённый предмет, будь то фигура, резьба, роспись или ткань с вышивкой. В передаче Букайра ибн аль-Ашаджа от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима у Муслима сказано, что она поставила занавеску с изображениями.
Слово: «хаткаху» (هَتَكَهُ) — то есть снял его. В следующей передаче сказано, что он приказал мне снять её, и я снял.
Слово: «самые суровые люди в наказании в День воскресения — те, кто подражают творению Аллаха» — то есть сравнивают то, что делают, с тем, что делает Аллах. В передаче аз-Зухри от аль-Касима у Муслима сказано: «те, кто подражают творению Аллаха», и ранее уже обсуждалось это в главе.
Слово: «и сделали из него подушку или две подушки» — этот хадис уже приводился в разделе о притеснениях по передаче Убайда Ал-Умари от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима с этим иснадом. Она сказала: «Я сделала из него две нумруки (маленькие коврики), и они были в доме, на которых он сидел». У Муслима в другой передаче от Убайда говорится: «Она взяла его и сделала из него две мирифтаки (локтевых подушки), и он опирался на них в доме». Нумрука — это коврик, который подходит по размеру к двери рядом. В передаче Муслима от Букайра ибн аль-Ашаджа она разрезала его на две подушки. Один человек в собрании, которого звали Раби’а ибн Ата’, спросил: «Разве ты не слышал, как Абу Мухаммад (то есть аль-Касим ибн Мухаммад) говорил, что Аиша сказала, что Посланник Аллаха ﷺ опирался на них?» Абд ар-Рахман ответил: «Нет». Он сказал: «Но я слышал».
Слово: «Абд Аллах ибн Давуд» — это аль-Хурайби, с буквой ‘а’ сзади и уменьшительной формой муаххада. Хишам — это сын Урвы.
Слово: «дурнукан» — Муслим добавил от Абу Усамы от Хишама: дурнук с даммой на дал, сукуном на ра, затем нун с даммой, потом каф. Говорят также дурмук с мимом вместо нуна. Аль-Хаттаби сказал: это плотная ткань с ворсом, если расстелить — это коврик, если повесить — занавеска.
Слово: «в нем таматиль» — в передаче Абу Усамы у Муслима добавлено, что в нем изображены крылатые лошади. На основании этого хадиса доказывается разрешение иметь изображения, если у них нет тени, и при этом они являются тем, по чему можно ходить, топтать и использовать, как подушки и коврики. Ан-Навави сказал, что это мнение большинства учёных из числа сподвижников и последователей, а также мнение ат-Таври, Малика, Абу Ханифы и аш-Шафии. Нет разницы между тем, у чего есть тень, и тем, у чего её нет. Если же изображение подвешено на стену, или на одежду, или на тюрбан, или что-то подобное, что не считается пренебрежением, то это запрещено.
Я сказал: В переданных замечаниях содержатся следующие вопросы: среди них то, что Ибн аль-Араби из маликитов передал мнение, что если изображение имеет тень, то оно запрещено по общему согласию, независимо от того, является ли оно предметом для издевательства или нет. Это согласие относится не к детским игрушкам, как я упомяну позже в разделе «Кто изображал изображение». Аль-Куртуби в «Мухимме» по поводу изображений, которые не предназначены для сохранения, например, глиняных, приводит два мнения, из которых более явным является запрет. Я сказал: А относится ли то, что изготовлено из сладостей, к глиняным изделиям или к детским игрушкам? Это вопрос для размышления. Ибн аль-Араби подтвердил, что изображение, не имеющее тени, если оно сохраняется в своем виде, запрещено, независимо от того, является ли оно предметом для издевательства или нет, а если отрезать его голову или изменить форму, то это разрешается. Это мнение передано от аз-Зухри и подтверждено ан-Навави. Ему может свидетельствовать хадис ан-Нумруки — упомянутый в следующем разделе, и я приведу его содержание. Также Имам аль-Харамейн передал мнение, что разрешается то, что не имеет тени, если оно находится на покрывале или подушке, а то, что на стене или потолке, запрещается. Смысл в том, что таким образом изображение становится приподнятым и выходит из состояния издевательства, в отличие от ткани, поскольку она препятствует издевательству. Это подтверждается выражением из краткого труда аль-Музани: «Изображение с душой, если оно установлено». Рафии передал от большинства ученых, что если у изображения отрезана голова, препятствие отпадает. Аль-Мутавалли в «Ат-Таттиме» сказал, что разницы нет. Среди них мнение ханбалитов, допускающих изображение на ткани, даже если оно подвешено, согласно сообщению об Абу Тальхе, но если оно покрывает стену, то у них запрещено. Ан-Навави сказал: некоторые из предшественников считали запрещенным то, что имеет тень, а то, что не имеет тени, не возбраняется в любом случае, но это ложное мнение, поскольку покрывало, которое Пророк ﷺ осудил, несомненно было изображением без тени, и тем не менее он приказал его снять. Я сказал: упомянутое мнение передал Ибн Абу Шейба от Касима ибн Мухаммада с достоверным иснадом, и его формулировка от Ибн Ауна: «Я вошел к Касиму, когда он был в верхней части Мекки в своем доме, и увидел у него сосуд с изображениями бобров и соколов. В общем признание этого как мнения — ошибочно, поскольку можно предположить, что он придерживался общего положения его слов: «кроме рисунка на ткани, который более распространен, чем подвешенный или расстеленный». Кажется, он считал осуждение Пророка ﷺ Аише за подвешивание покрывала сложным, поскольку оно было и изображением, и покрывалом стены, что подтверждается сообщениями в некоторых передаточных цепочках у Муслима. Он привел из пути Саида ибн Ясара от Зайда ибн Халид аль-Джухани, который сказал: «Я вошел к Аише, и он упомянул подобный хадис, но сказал: «Он сорвал его, пока не порвал, и сказал: Аллах не повелел нам покрывать камни и глину». Мы отрезали от него две подушки — хадис; это указывает на то, что он не одобрял покрытие стены тканью с изображением, и не приравнивал к нему ткань, подвергающуюся издевательству, даже если в ней есть изображение, а также ткань, которой нельзя покрыть стену. Касим ибн Мухаммад был одним из факихов Медины и одним из лучших своего времени, он передал хадис ан-Нумруки. Если бы он не понимал разрешение в отношении подобного сосуда, он бы не допустил его использование. Однако совокупность хадисов указывает, что это мнение слабое, и разрешено то, что подвергается издевательству, а не то, что установлено. Ибн Абу Шейба привел от пути Айюба от Икрима, что они говорили об изображениях на коврах и подушках, по которым ходят, что это унижение для них. От пути Асима от Икрима передано, что они не одобряли установленные статуи, но не видели вреда в том, что по ним ходят ногами. От пути Ибн Сирина, Салима ибн Абдуллаха, Икрима ибн Халида и Саида ибн Джубайра они разделяли мнение, что они говорили: не возбраняется...