Его слово: («умар ибн мухаммад») — то есть ибн зайд ибн абдуллах ибн умар, а шейх его салим — это дядя его отца, он же ибн абдуллах ибн умар.
Его слово: («джибриль обещал пророку ﷺ») — аиша добавила: «в час, в который он к нему приходил», и это привёл муслим.
Его слово: («и он замешкался с этим») — с буквой «са» с точками, то есть замедлил; в риваяте аиши: «и настал тот час, а он к нему не пришёл».
Его слово: («пока это не стало тяжело для пророка ﷺ») — в риваяте аиши: «и в руке его был посох, и он бросил его из руки и сказал: «не нарушает Аллах своего обещания, и не нарушают его посланники»»; а в риваяте маймуны у муслима — подобно риваяту аиши, и в нём сказано, что он проснулся «вāджим», с буквой «джим», то есть удручённым.
Его слово: («и вышел пророк ﷺ, и встретил его, и пожаловался ему на то, что чувствовал») — то есть из-за его задержки, («и сказал ему: поистине, мы не входим в дом, в котором есть изображение или собака») — в этом риваяте есть сокращение, а риваят аиши полнее, и в нём: «затем он обернулся, и вот — щенок собаки под его ложем. и она сказала: «о аиша, когда вошла эта собака?» она ответила: «клянусь аллахом, я не знала». затем он велел, и её вывели, и пришёл джибриль и сказал: «ты обещал мне, и я сидел, ожидая тебя, а ты не пришёл». он ответил: «мне помешала собака, которая была в твоём доме»». а в риваяте маймуны: «и он провёл так весь свой день, затем ему пришло на ум про щенка собаки, и он велел, и его вывели, затем он взял рукой воду и окропил то место, а когда наступил вечер, встретил его джибриль», и добавлено там повеление убивать собак. А риваят абу хурайры, приведённый в «сунан» и признанный достоверным ат-тирмизи и ибн хиббаном, полнее по изложению, и текст его: «пришёл ко мне джибриль и сказал: «я приходил к тебе вчера вечером, и мне не помешало войти ничто, кроме того, что на двери были изображения, и в доме была занавесь-покрывало с изображениями, и в доме была собака. вели, чтобы голова изображения, которое на двери дома, была отрезана, и оно станет подобно дереву; и вели, чтобы занавесь была разрезана и из неё сделаны две подушки, брошенные и попираемые ногами; и вели, чтобы собаку вывели». и сделал это посланник аллаха ﷺ». а в риваяте ан-насаи: «либо чтобы их головы были отрезаны, либо чтобы их сделали коврами, которые топчут».
В этом хадисе — предпочтение мнения тех, кто считал, что изображение, из-за которого ангелы воздерживаются от входа в место, где оно находится, — это то, что остаётся в своём виде, поднятое, не униженное [попиранием]. Если же оно унижено [попиранием], или не унижено, но изменено в своём виде — либо разрезано пополам, либо у него отрезана голова, — то препятствия нет. Аль-куртуби сказал: внешний смысл хадиса зайда ибн халида от абу тальхи, прошедшего ранее, — как было сказано, — состоит в том, что ангелы не воздерживаются от входа в дом, в котором есть изображение, если оно является узором на ткани; а внешний смысл хадиса аиши — запрет. И совмещают между ними так, что хадис аиши относят к порицаемости, а хадис абу тальхи — к безусловной дозволенности, что не противоречит порицаемости. Я говорю: это хорошее совмещение, но совмещение, на которое указывает хадис абу хурайры, предпочтительнее его, а аллах всевышний знает лучше.
95 — глава о том, кто не входил в дом, в котором есть изображение
5961 — рассказал нам абдуллах ибн масляма, от малика, от нафиа, от аль-касима ибн мухаммада, от аиши (да будет доволен ею аллах), жены пророка ﷺ, что она сообщила ему, что купила подушку, на которой были изображения. и когда увидел её посланник аллаха ﷺ, он остановился у двери и не вошёл, и она узнала по его лицу неодобрение. она сказала: «о посланник аллаха, я каюсь перед аллахом и его посланником, в чём я согрешила?» он спросил: «что это за подушка?» она ответила: «я купила её, чтобы ты сидел на ней и опирался на неё головой». и сказал посланник аллаха ﷺ: «поистине, обладатели этих изображений будут наказаны в день воскресения, и им скажут: «оживите то, что вы создали»». и сказал: «поистине, в дом, в котором есть изображения, не входят ангелы».
Его слово: («глава о том, кто не входил в дом, в котором есть изображение») — привёл в ней хадис аиши о подушке, разъяснение которого уже было дано в главе «о том, кто порицал сидение на изображениях». Ар-рафии сказал: относительно входа в дом, в котором есть изображение, есть два мнения: большинство сказало — порицается, а абу мухаммад сказал — запретно. Если же изображение находится в проходе дома, а не внутри дома, как на внешней стороне бани или в её сенях, то вход не воспрещается. Он сказал: причина этого в том, что изображение в проходе унижено [попиранием], а в комнате для сидения — почётно.