Так он сказал. Но не остаётся скрытым, что мнение об обусловленности, если по нему установлен особый довод, имеет приоритет над тем, на что указывает отсутствие ограничения в хадисе Асмы.
Второе: хадис Абу Суфьяна о истории с Хираклом — из него приведён отрывок, а именно слова Абу Суфьяна: «Он велит нам», то есть Пророк ﷺ, «молитву, милостыню (садака), воздержанность (‘афаф) и поддержание родственных связей (сила)». Разбор этого хадиса уже приводился полностью в начале книги «Сахих», и я упомянул также многое из его пользы при толковании суры «Аль Имран». Здесь же цель — упоминание поддержания родственных связей, так что решение, вынесенное в заглавии главы, извлекается из общего смысла этого хадиса.
9 — Глава о поддержании связи с братом-многобожником
5981 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим: передал нам Абдуллах ибн Динар, сказавший: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: Умар увидел, что продаётся расшитая шёлком одежда (хулла сира), и сказал: «О Посланник Аллаха, купи это и надевай по пятницам и когда к тебе приходят посольства». Он сказал: «Это надевает лишь тот, у кого нет удела (в вечной жизни)». Затем Пророку ﷺ принесли из таких одежд несколько штук, и он послал одну Умару. Умар сказал: «Как я буду её носить, ведь ты сказал о ней то, что сказал?» Он ответил: «Я не дал её тебе, чтобы ты её носил, но чтобы ты её продал или подарил как одежду». Тогда Умар отослал её своему брату из жителей Мекки, до того как тот принял ислам.
Его слово («Глава о поддержании связи с братом-многобожником»).
Он привёл здесь хадис Ибн Умара: «Умар увидел, что продаётся расшитая шёлком одежда» и далее по тексту хадиса. Его разбор уже приводился в книге об одежде. А его слово в этом хадисе «но чтобы ты её подарил как одежду» — в риваяте аль-Кушмихани встречается в форме «чтобы ты её продал».
10 — Глава о достоинстве поддержания родственных связей
5982 — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шуба, сказавший: сообщил мне Ибн Усман: я слышал Мусу ибн Тальху, передающего от Абу Айюба, который сказал: было сказано: «О Посланник Аллаха, укажи мне на дело, которое введёт меня в Рай…» — далее иснад продолжается.
5983 — Передал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр: передал нам Бахз: передал нам Шуба: передал нам Ибн Усман ибн Абдуллах ибн Мовхаб и его отец Усман ибн Абдуллах, что оба они слышали Мусу ибн Тальху, передающего от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, укажи мне на дело, которое введёт меня в Рай». Люди сказали: «Что с ним, что с ним?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У него есть нужда, что с ним». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ты поклоняешься Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, совершаешь молитву, даёшь закят и поддерживаешь родственные связи. Оставь её (верблюдицу)». Он сказал: «Как будто он был на своей верблюдице».
Его слово («Глава о достоинстве поддержания родственных связей») — с фатхой над «ра» и кясрой над «ха» без точки. Это слово применяется к родственникам, а именно к тем, между кем и другим есть родственная связь (насаб), независимо от того, наследует он ему или нет, и независимо от того, является ли он махрамом или нет. Есть также мнение, что это только махрамы, но первое мнение — предпочтительное, поскольку второе влечёт за собой исключение детей дядей по отцу и детей дядей по матери из числа обладателей родственных связей, что неверно.
Здесь он привёл хадис Абу Айюба аль-Ансари, где сказано: «было сказано: «О Посланник Аллаха, укажи мне на дело, которое введёт меня в Рай»» — привёл его двумя путями передачи, и в нём слова Пророка ﷺ: «У него есть нужда, что с ним», а также: «совершаешь молитву, даёшь закят и поддерживаешь родственные связи». Разбор этого хадиса уже приводился полностью в книге о закяте.
11 — Глава о грехе разрывающего родственные связи