его слово: «и сказал Ибн Исхак: «ат-таханнус» — это ат-табаррур [искание благочестия]». Так это привёл Ибн Исхак в «Жизнеописании Пророка»: рассказал мне Вахб ибн Кайсан, сказал: слышал я, как Абдуллах ибн аз-Зубайр говорил Убайду ибн Умайру: «Расскажи нам, как было начало пророчества?» Он сказал: и сказал Убайд, а я присутствовал: посланник Аллаха ﷺ уединялся в пещере Хира каждый год на месяц, и это было из того, чем занималась курайшиты, ища благочестия, в эпоху джахилии; а «ат-таханнус» — это «ат-табаррур» [искание благочестия]. Указание на это уже приводилось в начале книги об откровении, в хадисе Аиши на эту же тему: «и он предавался ат-таханнусу», то есть поклонению. И указание на это уже приводилось в начале книги.
его слово: «и последовал за ним в передаче Хишам ибн Урва от своего отца» — в риваяте аль-Кушмихани сказано «и последовали за ним они» в форме множественного числа, но первый вариант предпочтительнее, ибо под этим совпадением в передаче подразумевается именно толкование «ат-таханнус» как «ат-табаррур». Риваят Хишама передал автор в связанном виде в книге об освобождении рабов через путь Абу Усамы от него, и в его формулировке сказано, что Хаким ибн Хизам сказал — и он привёл хадис, и в нём: «я предавался ат-таханнусу этим», то есть искал благочестия.
17 — глава: о том, кто оставил чужого ребёнка, чтобы тот играл с ним, или поцеловал его, или пошутил с ним
599/3 — рассказал нам Хиббан, сообщил нам Абдуллах от Халида ибн Саида, от его отца, от Умм Халид бинт Халид ибн Саид, которая сказала: пришла я к посланнику Аллаха ﷺ вместе с моим отцом, а на мне была жёлтая рубашка. Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Сана, сана». Сказал Абдуллах: а это на эфиопском языке означает «хорошо». Она сказала: и я пошла играть с печатью пророчества, и отец мой прикрикнул на меня. Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Оставь её». Затем сказал посланник Аллаха ﷺ: «Износи и обветшай, износи и обветшай, износи и обветшай». Сказал Абдуллах: и она [рубашка] оставалась [долго], пока не упомянул... — имея в виду её сохранность.
его слово: «глава: о том, кто оставил чужого ребёнка, чтобы тот играл с ним» — то есть с какой-то частью его тела.
его слово: «или поцеловал его, или пошутил с ним» — сказал Ибн ат-Тин: в приведённом в этой главе сообщении нет упоминания о поцелуе, поэтому возможно, что поскольку он не запретил ей прикасаться к его телу, это стало подобно поцелую, и на это указал Ибн Баттал. А мне представляется очевидным, что упоминание о шутке после поцелуя относится к переходу от частного к общему, и что шутка словом и делом с маленькой девочкой преследует цель приручения, а поцелуй входит в это число.
а хадис главы, от Умм Халид бинт Халид ибн Саид, уже был разобран в главе о чёрной хамисе из книги об одежде. Абдуллах в этом иснаде — это Ибн аль-Мубарак, а Халид ибн Саид, упомянутый в иснаде, — его родословная уже разъяснялась в книге о джихаде.
его слово: «и я пошла играть с печатью пророчества, и отец мой прикрикнул на меня» — то есть отругал меня; слово «аз-забр» через «за» и покоящуюся «ба» означает «прикрикивание» и «запрещение» — таковы его форма и значение.
его слово: «износи и обветшай» — уже приводилась его огласовка и разногласие относительно неё.
его слово: «затем износи и обветшай» — сказал ад-Давуди: из этого извлекается, что «сумма» [«затем»] может употребляться для одновременности, но некоторые грамматики отвергли это, говоря: она употребляется только для последовательности с промежутком. Так он сказал, но Ибн ат-Тин возразил ему, сказав: я не знаю, чтобы кто-либо говорил, что «сумма» означает одновременность, она лишь для упорядочения с промедлением. И сказал: в хадисе нет того, на что он претендует, — одновременности, ибо изнашивание происходит после обветшания или замены. Я говорю: возможно, ад-Давуди имел в виду под одновременностью следование друг за другом [без большого промежутка], и тогда его слова получают некоторое обоснование.
его слово: «сказал Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, и это связано с упомянутым иснадом.
его слово: «и осталась» — то есть упомянутая одежда — так у большинства, а в риваяте Абу Зарра — «и осталась она», имея в виду Умм Халид.
его слово: «пока не упомянул» — так у большинства, через «заль» с точкой, затем лёгкую «каф» — обе буквы с фатхой, затем «ра», и в этом — умолчание, а подразумевается: упомянул рассказчик долгий срок. Сказал аль-Кирмани: смысл в том, что она стала предметом упоминания среди людей из-за того, что её сохранность вышла за рамки обычного. Я говорю: как будто он прочитал это как «зукира» с даммой в начале, но у нас в риваяте встречается только с фатхой. А в риваяте Абу Али ибн ас-Сакана встречается «пока не упомянул долгое время», и это подтверждает то, что я привёл выше. А в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани встречается «хатта дакина» через «даль» без точки и «каф» с касрой, затем «нун», то есть стала «адкан» — то есть чёрной; сказали знатоки языка: «ад-дукн» — цвет, склоняющийся к черноте, и уже говорят «дакина ас-сауб» через касру, «йадкану» через фатху «каф» и через её замму с фатхой [первой буквы]. И группа [учёных] категорически заявила, что риваят аль-Кушмихани — искажение.