Я говорю: в риваяте Абу Дауда встречается «заступайтесь, дабы получить награду» (اشفعوا لتؤجروا), и это подкрепляет мнение, что «лям» здесь является причинной. Аль-Кирмани допустил, что «фа» является причинно-следственной, а «лям» — с кясрой, то есть «лям» цели («лям кай»), и сказал: их сочетание допустимо, поскольку обе они относятся к одному и тому же смыслу. Также допустимо, что она является ответной (жаза'ийя), выступая ответом на повеление; допустимо также, что она избыточная, по одному из мнений, либо соединительная, присоединённая к «заступайтесь», а «лям» тогда — «лям» повеления; либо она присоединена к подразумеваемому, то есть: «заступайтесь, дабы получить награду, то пусть же вам будет дана награда»; либо выражение «заступайтесь — получите награду» подразумевает смысл «если вы заступитесь — получите награду», а условное предложение содержит в себе значение причинности, и когда добавляется «лям», это значение выражается явно.
Ат-Тыби сказал: «фа» и «лям» здесь избыточны и служат для усиления, ибо если бы было сказано «заступайтесь, получите награду» — это было бы правильно; то есть: когда нуждающийся излагает мне свою нужду, заступайтесь за него передо мною, ибо если вы заступитесь, вам будет дана награда независимо от того, приму я ваше заступничество или нет, а Аллах вершит устами Своего Пророка то, что пожелает — то есть из того, что влечёт за собою исполнение нужды или её неисполнение, то есть исполню ли я её или нет — всё это происходит по предопределению Аллаха Всевышнего и Его решению.
(Замечание): в одном хадисе от Ибн Аббаса, иснад которого слаб, приведён его марфу‘: «Кто прилагает усилия ради брата-мусульманина в каком-либо деле, — исполнилось оно для него или нет, — тому будет прощено».
Его слово (пусть же Аллах решит устами Своего Пророка то, что пожелает): так это утверждено в данном риваяте — «пусть решит» (وليقض) с «лям»; так же и в риваяте Абу Усамы, который приводится после этого, — только у аль-Кушмихани, тогда как у остальных передатчиков — «решает» (ويقضي) без «лям». А в риваяте Муслима, переданном через Али ибн Мусхира и Хафса ибн Гыяса, тоже стоит «пусть решит» (فليقض). Аль-Куртуби сказал: не может быть, чтобы эта «лям» была «лям» повеления, ибо Аллаху не повелевают, и не может она быть «лям» цели, ибо в риваяте утверждено «пусть решит» без буквы «йа» долготы. Затем он сказал: допустимо, что она несёт значение мольбы, то есть «о Аллах, реши», либо что повелительная форма здесь употреблена в значении сообщения (хабар).
В хадисе содержится побуждение к добру — как непосредственным действием, так и содействием ему всяческими способами, а также заступничество перед вышестоящим лицом ради устранения беды и оказания помощи — [и это заступничество названо] «слабым» в том смысле, что не каждый способен добраться до правителя и не каждому дана возможность войти к нему, чтобы разъяснить ему свою просьбу и чтобы тот в полной мере уяснил его положение; если бы это было иначе, [то не было бы нужды в этом хадисе], ведь Пророк ﷺ никогда не скрывался от людей за завесой. Ияд сказал: из числа тех дел, в которых желательно заступничество, не исключается ничто, кроме установленных шариатом наказаний (худуд); во всём остальном, что касается права отдельного человека, заступничество допустимо, особенно за тех, с кем случился один-единственный проступок, или за тех, кто известен благочестием и целомудрием. Он сказал: что же касается упорствующих в своём нечестии, известных своим злодеянием, — за них заступаться не следует, дабы они были удержаны от этого.
37 — Глава: слово Аллаха Всевышнего: «Кто явится с добрым заступничеством, тому будет доля из него, а кто явится с дурным заступничеством, тому будет доля из него, ведь Аллах над всякой вещью властен» (кифль — доля). Абу Муса сказал: «кифлайн» на эфиопском языке означает «две награды».
6028 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля', рассказал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он, когда к нему приходил проситель или человек с какой-либо нуждой, говорил: «Заступайтесь, дабы вам была дана награда, и пусть Аллах решит устами Своего Посланника то, что пожелает».
Его слово (глава: слово Аллаха Всевышнего: «Кто явится с добрым заступничеством, тому будет доля из него»): так у Абу Зарра, а прочие приводят до слова «мукытан». Составитель поместил данную главу сразу после упомянутого перед этим хадиса, указывая тем самым на то, что награда за заступничество не является общей, а относится лишь к тому, в чём заступничество дозволено, — то есть к доброму заступничеству, критерием которого служит то, на что дал дозволение шариат, в отличие от того, на что он не давал дозволения, как на это указывает аят. Ат-Табари передал с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: этот аят касается заступничества людей друг за друга. Суть в том, что тот, кто заступился за кого-либо ради добра, получит долю награды, а тот, кто заступился за него ради зла, получит долю греха. Сказано также, что доброе заступничество — это мольба за верующего, а дурное — мольба против него.