Заявляющий открыто о нечестии и зле — то, что о нём упоминается в его отсутствие из подобного, не считается предосудительной гыйбой (злословием). Учёные сказали: гыйба допускается ради любой цели, дозволенной шариатом, когда прибегнуть к ней является единственным путём к её достижению — как то: жалоба на притеснение, обращение за помощью в устранении порицаемого, испрашивание фетвы, судебная тяжба, предостережение от зла. Сюда же входит: указание на изъяны передатчиков и свидетелей, извещение того, кто обладает общей властью, о поведении находящегося под его началом, ответ на просьбу о совете относительно брака или иного договора, а также случай, когда некто видит изучающего фикх, который часто общается с приверженцем нововведений или нечестивцем, и опасается, что тот станет ему подражать. Из тех, чья гыйба допустима, — и тот, кто открыто проявляет нечестие, притеснение или нововведение.
К тому, что подпадает под определение гыйбы, но не является гыйбой, относится и то, что было подробно разъяснено ранее в главе о том, что дозволено из упоминания людей — это тоже исключение. И Аллах знает лучше.
49 — Глава: злоречие (намима) — из тяжких грехов
6055 — Передал нам Ибн Салям: сообщил нам Абида ибн Хумайд, Абу Абд ар-Рахман, от Мансура, от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ вышел из одного из садов Медины и услышал голоса двух людей, подвергаемых наказанию в их могилах. Он сказал: «Их наказывают, но не за великий грех — хотя на самом деле это великий грех. Один из них не укрывался при мочеиспускании, а другой распространял злоречие (намиму)». Затем он попросил ветку пальмы, разломил её на две части и положил одну часть в могилу одного, а другую — в могилу другого, и сказал: «Быть может, им станет легче, пока они не высохнут».
Его слово («Глава: злоречие — из тяжких грехов») — слово «Глава» выпало только в риваяте Абу Зарра, у него одного.
В этой главе приведён хадис Ибн Аббаса о истории двух могил, и он явно указывает на то, что заявлено в заголовке главы, ввиду его слов в тексте хадиса: «хотя на самом деле это великий грех». Об этом уже было сказано ранее в «Книге очищения». Ибн Хиббан привёл как достоверный хадис Абу Хурайры со следующей формулировкой: «а другой причинял людям вред своим языком и ходил среди них со злоречием».
(Тонкое замечание): некоторые учёные усмотрели связь между этими двумя качествами, состоящую в том, что могильный мир (барзах) — это преддверие Последней жизни, и первое, что будет разрешено в День воскресения из прав Аллаха, — это молитва, а из прав рабов — кровь. Ключ к молитве — очищение от осквернения и нечистоты, а ключ к [делам, связанным с] кровью — злословие (гыйба) и распространение злоречия (намимы) среди людей через посев раздоров, из-за которых проливается кровь.
50 — Глава: о том, что порицается из злоречия (намимы), и слово Всевышнего: «...злоязычному, разносящему сплетни» (68:11), «Горе всякому хулителю-клеветнику (хумаза лумаза)» (104:1) — [пояснение]: «йахмизу» и «йальмизу» и «йа‘ибу» — [синонимичны и означают] одно и то же — «порочить»
6056 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама, который сказал: мы были с Хузайфой, и ему сказали: «Один человек передаёт разговоры Усману». Хузайфа сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не войдёт в Рай разносчик сплетен (каттат)».
Его слово («Глава: о том, что порицается из злоречия») — как будто этим заголовком он указал на то, что часть передаваемых слов с целью посеять смуту допустима, если тот, о ком говорится, например, — неверный, подобно тому как допустимо шпионить в землях неверных и передавать то, что им вредит.
Его слово («и слово Всевышнего: «...злоязычному, разносящему сплетни»») — ар-Рагиб сказал: «хамз» человека — это его злословие, а «намм» — обнародование разговора с целью доноса, а изначальное значение «намимы» — тихий шёпот и движение.
Его слово («Горе всякому хулителю-клеветнику (хумаза лумаза)» — [пояснение]: «йахмизу» и «йальмизу» и «йа‘ибу» — одно и то же») — так у большинства [передатчиков] с огласовкой «кясра» на неточечной «айн» и покоем следующей за ней «я» с точками внизу, после которой идёт «ба» с одной точкой. А в риваяте аль-Кушмайхани встречается «йагтабу» с точечной «гайн» в покое, затем двузубчатой буквой [«та» с двумя точками], и я полагаю, что это искажение (тасхиф). А «хумаза» — «тот, от кого часто исходит «хамз»...