Относительно спешки или страха за них от искушения из-за прослушивания песнопений. Я сказал: предпочтительнее у аль-Бухари второй вариант, поэтому он включил этот хадис в раздел о противостоянии (المعارض), и если бы имелся в виду первый смысл, то в словах «стеклянные сосуды» (القوارير) не было бы намека.
91 - Раздел о поношении многобожников
6150 - Передал нам Мухаммад, передал нам Абда, сообщил нам Хишам ибн Урува от отца своего, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Хассан ибн Сабит попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ поношать многобожников, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А как же по отношению ко мне?» Хассан ответил: «Я очищу твоё родословие от них, как очищают прядь волос от теста». А Хишам ибн Урува от отца своего сказал: «Я пошёл ругать Хассана при Аише, и она сказала: не ругай его, ибо он защищал Посланника Аллаха ﷺ».
6151 - Передал нам Асбаг, сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Вахб, что Юнус от Ибн Шихаба рассказал, что Хайтам ибн Аби Синан сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру в его рассказах, как он упоминал Пророка ﷺ, говоря: «У вас есть брат, который не говорит непристойностей», имея в виду этим Ибн Раваху, который сказал:
И среди нас Посланник Аллаха читает свою книгу... когда рассвет известен и ярок,
Он показал нам руководство после слепоты, и наши сердца уверены в том, что он сказал, сбывается.
Он ночует, отводя бок от своей постели... когда ложа от многобожников становятся тяжёлыми.
За ним следовал Укйиль от аз-Зухри, а аз-Зубайди передал от аз-Зухри, от Саида, и аль-Арадж от Абу Хурайры.
6152 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри. И передал нам Исмаил, сказал: сообщил мне брат мой от Сулеймана, от Мухаммада ибн Аби Атика, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он слышал Хассана ибн Сабита ан-Ансари, который приводил в доказательство Абу Хурайру, говоря: «О Абу Хурайра, клянусь Аллахом, слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Хассан, отвечай за Посланника Аллаха ﷺ, о Аллах, поддержи его Духом Святым«?» Абу Хурайра ответил: «Да».
6153 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сообщил нам Шуайба от Ади ибн Сабита, от аль-Бара, что Пророк ﷺ сказал Хассану: «Поноси их» или сказал: «Нападай на них», и Джибриль с тобой.
Слово «Раздел о поношении многобожников» означает поношение и насмешку в общем смысле, и говорят: «هجوتُه» (я поносил его), а не «هجيتُه». Эта формулировка указывает на то, что часть поэзии может быть желательной. Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи приводят и подтвердил Ибн Хиббан хадис от Анаса, поднятый до Пророка ﷺ: «Боритесь с многобожниками языками вашими». В разделе о достоинствах Курейша имеется указание на хадис Кааба ибн Малик и других по этому поводу. А у ат-Табарани в хадисе Аммара ибн Ясира, когда многобожники поносили нас, Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Говорите, как они говорят вам, ибо мы действительно обучаем этому рабынь жителей Медины».
В этом разделе приведено пять хадисов:
Первый и второй хадисы:
Слова: «Передал нам Мухаммад» — это Ибн Салам, как указал Абу Али ибн ас-Сакан, и аль-Бухари явно упомянул его в «Аль-Адаб аль-Муфрад», а Абда — это Ибн Сулейман. Объяснение хадиса Аиши уже приводилось в разделе о достоинствах Курейша. Слово «просил разрешения Хассан» — это мурасал (прерванная цепочка), и причина этого: Ибн Вахб в своем сборнике и Абдурраззак в своем «Муснафе» от пути Мухаммада ибн Сирина передали, что группа многобожников поносила Пророка ﷺ и его сподвижников, и мигранты сказали: «О Посланник Аллаха, не прикажешь ли Али поносить этих людей?» Он ответил: «Люди, которые поддержали его руками, более достойны поддержать его языками». Ансары сказали: «Он имел в виду нас, клянусь Аллахом». Они послали к Хассану, и он пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не хочу, чтобы моя речь была известна между Санаа и Басрой». Он сказал: «Ты для этого». Он ответил: «Я не знаю Курейша». Он сказал Абу Бакру: «Расскажи ему о них и укажи ему на их недостатки». Часть этого уже приводилась в хадисе Аиши, который есть у Муслима. Его слова «я очищу тебя» означают, что он очистит родословие от их поношений, как прядь волос очищается от теста, когда оно отделяется, и в хадисе разрешается ругать многобожников в ответ на их ругань мусульман, и это не противоречит общему запрету ругать многобожников, чтобы они не ругали мусульман, так как запрет относится к началу ругани, а не к ответу и защите.
Слова во втором хадисе «он защищает (ينافح) с буквой фа и без неё» означают, что он спорит с защитой, и «мунафиҳ» — это защитник, говорят «нафахту» — я защищал кого-то.
Третий хадис — хадис Абу Хурайры о стихах Абдуллы ибн Равахи, объяснение которого уже приводилось в разделе ночного стояния в конце книги о молитве, а также разъяснение продолжения Укйиля и передатчиков, включая аз-Зубайди. Ибн Батталь сказал: если поэзия содержит упоминание Аллаха и добрые дела, она хороша, и в ней нет порицания. Аль-Кирмани отметил, что в первом стихе есть указание на знание, в третьем — на деяния, а во втором — на дополнение других, так что стих полный и завершённый.
(Примечание): у всех передатчиков в третьем стихе встречается:
«Когда ложа становятся тяжёлыми от неверующих»,
кроме аль-Кушмехани, который сказал «от многобожников» и использовал тройное усиление и букву каф, что утяжеляет стих. Ийяд утверждал, что в передаче Абу Зара было только двойное усиление и удвоение лам, и он считал это искаженой передачей и нарушением ритма и смысла. Я сказал: наша передача от пути Абу Зара точна и правильна.
Четвёртый хадис — слова «Передал нам Исмаил» — это сын Аби Увайса, а его брат — Абу Бакр, имя которого Абд аль-Хамид. Сулейман — сын Билала, а Мухаммад ибн Аби Атик — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Аби Бакр ас-Сиддик, и Абу Атик — к kunyя деда Мухаммада. Ранее передача Шуайба была приведена отдельно в разделе о поэзии в мечети в начале молитвы, и здесь она связана с передачей Ибн Аби Атика, и их формулировки совпадают, за исключением того, что там сказано «я молю тебя, клянусь Аллахом, слышал ли ты», а здесь «я взывал к тебе, клянусь Аллахом», а в передаче аль-Кушмехани — «я взывал к тебе, о Абу Хурайра», остальные варианты одинаковы. Ранее было разъяснение разногласий по аз-Зухри относительно его шейха в этом хадисе, а также указание на объединение и объяснение хадиса. Слова «слышал ли ты» и ответ «да» показывают законность принятия хадиса в такой формулировке. Аль-Миззи включил этот хадис в концы из Муснада Хассана, и он явно из Муснада Абу Хурайры, возможно, и из Муснада Хассана.
Пятый хадис — слова «От аль-Бара, что Пророк ﷺ сказал Хассану» — так передали большинство сподвижников Шуайба, и он от аль-Бара, и Хассан считал его из Муснада Хассана. Его приводил ан-Насаи. Я приводил этот хадис в разделе об ангелах с начала творения, ошибочно приписывая его ат-Тирмизи, что произошло из-за путаницы в номерах, так как он принадлежит ат-Тирмизи и ан-Насаи, и они часто путаются. Ранее было разъяснение времени, когда это случилось с Хассаном, в сражениях, в походе на Бану Курейза.