Сказал я: и предпочтительное мнение у аль-Бухари — второе, поэтому он и поместил этот хадис в главу о косвенных выражениях (маарид). А если бы имелось в виду первое значение, то в слове «сосуды» (аль-каварир) не было бы никакого иносказания.
91 — глава о поругании многобожников
6150 — рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Абда, сообщил нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Хассан ибн Сабит попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ на поругание многобожников. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А как быть с моим родом?» Хассан ответил: «Я непременно выделю тебя из них, как выделяется волос из теста».
И от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: я стал поносить Хассана при Аише, и она сказала: «Не поноси его, ибо он защищал Посланника Аллаха ﷺ».
6151 — рассказал нам Асбаг, сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что аль-Хайсам ибн Абу Синан сообщил ему, что он слышал, как Абу Хурайра в своих рассказах упоминал Пророка ﷺ, говорящего: «Поистине, ваш брат не говорит непристойностей», имея в виду Ибн Раваху, который сказал:
И среди нас Посланник Аллаха, читающий Свою Книгу,
Когда воссиявшее благо занимается от зари блистающей.
Он явил нам путь верный после слепоты, и сердца наши
Уверены в нём, что всё, что он сказал, — истинно.
Он проводит ночь, отстраняя бок свой от постели,
Когда тяжелеют ложа многобожников от сна.
За ним последовал Укайль от аз-Зухри, а аз-Зубайди передал от аз-Зухри, от Саида и аль-Аараджа, от Абу Хурайры.
6152 — рассказал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, х. И рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне мой брат от Сулеймана, от Мухаммада ибн Абу Атика, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он слышал, как Хассан ибн Сабит аль-Ансари призывал Абу Хурайру в свидетели, говоря: «О Абу Хурайра, заклинаю тебя Аллахом, слышал ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Хассан, отвечай за Посланника Аллаха, о Боже, укрепи его Духом Святым»?» Абу Хурайра сказал: «Да».
6153 — рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Шуба от Адий ибн Сабита, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал Хассану: «Поноси их», — или сказал: «Осмей их», — «и Джибриль с тобой».
Его слово («глава о поругании многобожников»): аль-хиджа и аль-хаджв — синонимы, и говорят «хаджавту-хи» (я поносил его), а не «хаджайту-хи». Этим заголовком он указал на то, что некоторые стихи могут быть желательными (мустахаб). Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи вывели, и Ибн Хиббан признал достоверным, хадис Анаса, восходящий к Пророку: «Боритесь с многобожниками своими языками». Ранее, в достоинствах курайшитов, было указание на хадис Каба ибн Малика и других по этому поводу. У ат-Табарани приводится от Аммара ибн Ясира: «Когда многобожники поносили нас, Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Говорите им так же, как они говорят вам». И мы даже обучали этому невольниц жителей Медины».
И приведено здесь пять хадисов.
Первый и второй хадисы:
Его слово («рассказал нам Мухаммад») — это Ибн Салям, как указал на его происхождение Абу Али ибн ас-Сакан, и явно указал на это аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад». А Абда — это Ибн Сулейман. Разбор этого хадиса Аиши уже приводился в достоинствах курайшитов. Его слово («Хассан попросил разрешения») — в одном из мурсаль-передач приведено разъяснение этого и его причина: Ибн Вахб в своём «Джамиʻ» и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» передали через Мухаммада ибн Сирина, который сказал: группа многобожников поносила Пророка ﷺ и его сподвижников, и мухаджиры сказали: «О Посланник Аллаха, не повелишь ли ты Али поносить этих людей?» Он ответил: «Люди, которые помогали своими руками, более достойны того, чтобы им помогали своими языками». Тогда ансары сказали: «Клянусь Аллахом, он имел в виду нас!» И послали за Хассаном, и он явился и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не хотел бы, чтобы за моё слово мне дали всё, что между Саной и Бусрой». Пророк сказал: «Ты для этого дела». Хассан сказал: «У меня нет знания о курайшитах». Тогда Пророк сказал Абу Бакру: «Расскажи ему о них и укажи ему на их изъяны». Часть этого уже приводилась в связанном виде (мавсуль) из хадиса Аиши, и это есть у Муслима. Его слово («я непременно выделю тебя») означает: я непременно очищу твой род от их поругания так, что не останется ничего из твоего рода, что могло бы быть задето поруганием, подобно тому как волос, если его вытащить, на нём не остаётся ничего из теста. В хадисе — дозволенность поругания многобожника в ответ на его поругание мусульман, и это не противоречит общему запрету поругания многобожников, чтобы они не поносили мусульман, ибо этот запрет относится к тому, кто начинает первым, а не к тому, кто отвечает, защищаясь.
Его слово во втором хадисе («юнафиху») — с фа и неточечной ха — означает «спорит, защищая»; аль-мунафих — защитник. Говорят: «нафахту ан фулян», то есть «я защищал такого-то».
Третий хадис: хадис Абу Хурайры о стихах Абдуллаха ибн Равахи. Разбор его уже приводился в «стоянии ночью» в конце книги о молитве, а также разъяснение соответствия (мутабаа) Укайля и тех, кто передал её связанной (мавсуль), и риваята аз-Зубайди и тех, кто передал её связанной. Ибн Баттал сказал: в этом — указание на то, что стихи, если содержат упоминание Аллаха и благих дел, являются хорошими и не входят в число тех стихов, о которых пришло осуждение. Аль-Кирмани сказал: в первом бейте — указание на его знание, в третьем — на его деяние, а во втором — на совершенствование им других, ﷺ, ибо он совершенен сам и совершенствует других.
(Замечание): у всех передатчиков в третьем бейте встречается:
«Когда тяжелеют ложа неверных от сна» —
кроме аль-Кушмихани, который сказал «многобожников» (би-ль-мушрикин), а слово «истасакалят» — с трёхточечной (ث) и «каф» (ق) — от «тякаль» (тяжесть). Ияд утверждал, что в риваяте Абу Зарра встречается «истакаллят» — с двухточечной (ت) только и удвоенной «лям», и сказал: это — испорченная передача как по риваяту, так и по стихосложению, и по смыслу. Сказал я: а наша риваят через Абу Зарра — выверенная, и она подобна общепринятому пути (аль-джадда).
Хадис четвёртый: его слово (и передал нам Исмаил) — это Исмаил ибн Абу Увайс, а брат его — Абу Бакр, чьё имя — Абд аль-Хамид. Сулейман — это ибн Билял. Мухаммад ибн Абу Атик — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра ас-Сиддика, а «Абу Атик» — кунья его деда Мухаммада. Риваят Шуайба уже приводился отдельно в главе о стихах в мечети, в начале книги о молитве, а здесь он приведён вместе с риваятом ибн Абу Атика, и текст их совпадает, за исключением того, что там сказано: «Заклинаю тебя Аллахом, слышал ли ты...», а здесь сказано: «Я заклинал тебя Аллахом», а в риваяте аль-Кушмихани: «Я заклинал тебя Аллахом, о Абу Хурайра», остальное же одинаково. Разъяснение разногласия относительно шейха аз-Зухри в этом хадисе, а также способ их согласования и указание на разбор хадиса, уже были приведены там. Его слово «слышал ли ты» и сказанное в конце «да» указывают на допустимость передачи хадиса в такой форме. Аль-Мизи в «Атраф» отнёс этот хадис к муснаду Хассана, тогда как он прямо указывает на то, что относится к муснаду Абу Хурайры, хотя не исключено, что он относится и к муснаду Хассана.
Хадис пятый: его слово (от аль-Бараа, что Пророк ﷺ сказал Хассану) — так передало большинство учеников Шуъбы, сказав в нём: «от аль-Бараа, от Хассана», отнеся его к муснаду Хассана; это привёл ан-Насаи. Я привёл это в главе об ангелах в книге о начале творения, приписав это ат-Тирмизи, что является ошибкой, причиной которой, видимо, послужила путаница в обозначениях, так как для ат-Тирмизи используется буква «т», а для ан-Насаи — «н», и они схожи между собой. Разъяснение времени, когда это произошло с Хассаном, уже было приведено в книге о военных походах, в разделе о походе на бану Курайза.