Сказано: «Глава о тех, кто назывался именами пророков». В этой биографии приведены два ясных хадиса: первый из них передал Муслим от хадиса Мугейры ибн Шу'бы от Пророка ﷺ, в котором говорится: «Они называли своих детей именами своих пророков и праведников, которые были до них». Второй хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Мусанниф в «Адабе муфрад» от Абу Вахба аль-Джушми (с ударением на джим и с открытым 'м'), который поднял хадис: «Они назывались именами пророков, и самые любимые имена у Аллаха — Абдуллах и Абдуррахман, самые правдивые — Харис и Хаммам, а самые некрасивые — Харб и Мурра». Некоторые из них сказали: первые два — из-за того, что упоминалось в главе о самых любимых именах у Аллаха, а последние два — потому что слово «абд» (раб) связано с пахотой в этом мире или в будущем, и человек всегда стремится к чему-то новому, а последние два — из-за трудностей, связанных с войной, и горечи, связанной с Муррой. Кажется, что автор, когда они не соответствовали его условию, ограничился тем, что он извлек из хадисов этой главы, и указал этим на опровержение тех, кто не одобрял этого, как было упомянуто ранее об Умаре, который хотел изменить имена детей Тальхи, хотя он называл их именами пророков. Также аль-Бухари привел в «Адабе муфрад» в подобной биографии этого раздела хадис Юсуфа ибн Абдуллы ибн Салама, который сказал: «Пророк ﷺ назвал меня Юсуфом», и его иснад достоверен. Этот хадис передал ат-Тирмизи в «Шамаиль», а Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: «Самые любимые имена у него — имена пророков». Затем он упомянул одиннадцать связанных и висячих хадисов, первый из которых — хадис Анаса. Далее сказано: «Анас сказал: Пророк ﷺ поцеловал Ибрахима, то есть своего сына». Эта приписка подтверждена в риваяте Абу Зара от аль-Кушмехани единственного, и также в риваяте ан-Насфи; это часть длинного хадиса, приведенного ранее в разделе о похоронах. Второй хадис, сказано: «Передал нам Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, по прозвищу по имени деда, а Мухаммад ибн Бишр — аль-Абди, а Исмаил — сын Халида, и весь иснад — куфийский. Далее сказано: «Сказал я Ибн Аби Ауфе» — это Абдуллах, сподвижник сына сподвижника. Далее: «Видел ли ты Ибрахима, сына Пророка ﷺ?» — он ответил: «Он умер маленьким». Его слова содержат ответ на вопрос с указанием и явным уточнением, словно он сказал: «Да, я видел его, но он умер маленьким». Затем он упомянул причину этого. Этот хадис передал Ибрахим ибн Хумайд от Исмаила от Абу Халида с формулировкой: «Да, он был самым похожим на него, умер, будучи маленьким». Его привели Ибн Манда и аль-Исмаили через путь Джарира от Исмаила: «Я спросил Ибн Аби Ауфу о Ибрахиме, сыне Пророка ﷺ, каким он был при смерти? Он сказал: он был ребенком». Далее сказано: «Если бы было предопределено, что после Мухаммада будет пророк, жил бы его сын Ибрахим, но после него нет пророка» — так утверждал Абдуллах ибн Аби Ауфа. Подобное нельзя утверждать по собственному мнению, и многие передавали это: Ибн Маджа привел от Ибн Аббаса, который сказал: «Когда умер Ибрахим, сын Пророка ﷺ, он совершил над ним молитву и сказал: у него есть кормилица в раю; если бы он жил, он был бы праведным пророком, и я освободил бы его теток-египтянок». Ахмад и Ибн Манда передали через путь ас-Судди: «Я спросил Анаса: сколько лет было Ибрахиму? Он сказал: он уже заполнил колыбель, и если бы остался, он был бы пророком, но не мог остаться, ибо ваш пророк — последний из пророков». Формулировка Ахмада: «Если бы жил Ибрахим, сын Пророка ﷺ, он был бы праведным пророком», и не упомянул эту историю. Таким образом, это несколько достоверных хадисов от этих сподвижников, что они позволяли это. Я не знаю, что заставило ан-Навави в биографии упомянутого Ибрахима из книги «Тахдиб аль-Асма ва-ль-Лугат» отвергать это и преувеличивать в этом, говоря: «Это ложь, дерзость в речи о невидимом и рискованность и нападение на великое заблуждение».
Возможно, что он имел в виду, что это было заимствовано от упомянутых сподвижников, а затем передано от других, кто жил позже них и сказал это. Ранее Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истияаб» осудил этот хадис, сказав: «Не знаю, что это такое». Ведь Нух (Ной) родил того, кто не был пророком, и так же, как не пророк может родить пророка, возможно и обратное. Поэтому высказывание его автора можно отнести к риску и пустословию в вопросах, касающихся скрытого, без знания, к чему-то другому, хотя то, что передано от упомянутых сподвижников, является условным утверждением.
Третий хадис — хадис аль-Бараа: когда умер Ибрахим, Пророк ﷺ сказал: «У него есть кормилица в раю». Аль-Хаттаби отметил, что слово «мурдиан» (مُرْضِعًا) с даммой на мим — это имя деятеля от глагола «ардьа» (أَرْضَعَ), то есть тот, кто завершает кормление грудью. А с фатхой — означает «у него есть кормление» в раю. Ибн ат-Тийн сказал, что в «Ас-Сихах» говорится: «امرأة مُرْضِعٌ» — женщина, у которой есть ребенок, которого она кормит грудью, и она называется «мурдиа» с даммой на первом слоге. Если же описывать ее через глагол «ирда’у» (إرْضاع), говорят «мардиа» с фатхой на мим. Значение здесь верно, но никто не передавал с фатхой на мим. Я отметил, что в риваяте Исмаили говорится: «У него есть мурдиан, который кормит его в раю», то есть завершает его кормление, потому что когда он умер, ему было шестнадцать или восемнадцать месяцев, согласно разным риваятам, а по другим — он прожил всего семьдесят дней.
Четвертый хадис — хадис Джабира: «Назовите меня моим именем». Он передан кратко от Адама, от Шуъбы, от Хусейна. Его разбор уже приводился ранее, и Муслим передал его с другой стороны от Шуъбы, от Хусейна полностью.
Пятый хадис — его слова: «Передал Анас». Об этом уже вскоре упоминалось в разделе о словах Пророка ﷺ: «Назовите меня моим именем».
Шестой, седьмой и восьмой хадисы — хадисы Абу Хурайры: «Назовите меня моим именем и не используйте мою кунью». В риваяте аль-Мустамли и аль-Сархасий здесь говорится «би-кунвати» (с моей куньей). Его разбор уже приводился ранее.
Его слова: «Кто увидит меня во сне...» — это другой хадис, который передал тот же передатчик с этим иснадом, и его разбор будет в книге «Ат-таъбир».
Его слова: «Кто сознательно солжет на меня...» — это другой хадис, разбор которого уже был в книге «Аль-ильм».
Девятый хадис от Абу Мусы — он аш-Шаъири — сказал: «У меня родился мальчик». Его слова: «И он был старшим ребенком Абу Мусы» указывают на то, что Абу Муса имел кунью до рождения ребенка, иначе, если бы дело было иначе, он был бы известен как отец Ибрахима, упомянутого ранее, но не передавалось, что его называли Абу Ибрахим.
Одиннадцатый хадис — слова: «Передал Абу Бакра от Пророка ﷺ» указывают на то, что это то, что было передано в связи с затмением и в подвешенном виде, но я не видел в риваятах хадиса Абу Бакра прямого указания, что это было в день смерти Ибрахима, кроме одного риваята с иснадом в разделе о лунном затмении, хотя совокупность хадисов указывает на это, как сказал аль-Байхаки. Ибн Батталь сказал: «В этих хадисах допустимо называть детей именами пророков, и от Саида ибн аль-Мусаййиба передано, что он сказал: «Любимые имена у Аллаха — имена пророков». А Умар не любил этого, чтобы никто не оскорблял того, кто носит такое имя, и хотел почтить имя, чтобы оно не стало обыденным, что является хорошим намерением». Ат-Табари упомянул, что доказательством в этом является хадис Анаса: «Их называют...»