Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص49
«Если кто-то из вас чихает, пусть скажет: «Хвала Аллаху», а его брат или товарищ пусть ответит ему: «Да помилует тебя Аллах». Если он скажет: «Да помилует тебя Аллах», пусть ответит: «Да наставит вас Аллах и исправит ваше состояние»».
Толкование слова «ташмит» (التَّشْمِيتِ) заключается в том, что оно зависит от благодарности чихающего. Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» передал от Макхула аль-Азди, что он был рядом с Ибн Умаром, когда кто-то чихнул со стороны мечети. Ибн Умар сказал: «Да помилует тебя Аллах, если ты благодарил Его». Из этого следует, что ташмит предписан только тому, кто слышал чихающего и его благодарность. Если кто-то услышит ташмит, но не услышит ни чиха, ни благодарности, будет ли ташмит для него предписан? Ответ будет дан позже.
Далее сказано: «Что касается зевоты (التَّثَاؤُبُ), её объяснение будет после двух глав».
Глава 126 — «Если кто-то чихнул, как ему следует отвечать ташмитом?»
Передано от Малик ибн Исмаила, от Абд аль-Азиза ибн Аби Салама, от Абдуллы ибн Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас чихнул, пусть скажет: „Хамду лиллях“ (Хвала Аллаху), а его брат или спутник пусть скажет ему: „Ярхамук Аллах“ (Да помилует тебя Аллах). Если он скажет: „Ярхамук Аллах“, пусть ответит: „Яхдикумуллаху ва юслиху балакум“ (Да наставит вас Аллах и исправит ваши дела)».
Название главы «Если кто чихнул, как ему отвечать ташмитом?» произносится с даммой на первой букве и удвоенной мим с фатхой.
Упоминание «от Абу Салиха» — это Самман, и весь иснад принадлежит маданийским передатчикам, кроме шейха аль-Бухари, который получил его от таби‘и через таби‘и.
Фраза «Если кто-то из вас чихнул, пусть скажет: „Хамду лиллях“» встречается во всех рукописях аль-Бухари, и также передана ан-Нисаи через путь Яхьи ибн Хассана, аль-Исмаили через путь Бишра ибн аль-Муфаддала, Абу ан-Надр и Абу Ну‘айм в «аль-Мустахрадж» через путь Асима ибн Али, а также в «‘Амал йаум ва ляйла» через путь Абдуллы ибн Салиха — все они от Абд аль-Азиза ибн Аби Салама. Абу Дауд передал это от Мусы ибн Исмаила от упомянутого Абд аль-Азиза с формулировкой: «Пусть скажет: „Хамду лиллях ‘аля кулли хал“» (Хвала Аллаху во всяком случае). Я отмечаю, что я не видел этого добавления в других риваятах, и ранее уже разбиралось, каково его правовое значение.
Доказательством того, что благодарность Аллаху за чихание предписана, служит то, что это предписано даже молящемуся, как уже упоминалось в хадисе Рифа‘а ибн Рафи‘а в главе благодарности Аллаху за чихание. Большинство сподвижников и учёных после них придерживались этого мнения, в том числе Малик, аш-Шафии и Ахмад. Ат-Тирмизи передал от некоторых таби‘инов, что это предписано в нафиле (добровольной молитве), а не в фард (обязательной), при этом благодарность произносится про себя. Наш шейх в комментарии к ат-Тирмизи разрешил, что имеется в виду, что это произносится тихо, не вслух, и это согласуется с хадисом Рифа‘а ибн Рафи‘а, который говорил это вслух, и Пророк ﷺ не осуждал его.
Да, различают, произносится ли это при чтении аль-Фатиха или другой суры, из-за условия последовательности в чтении. Ибн аль-‘Арби из маликитов постановил, что чихающий в молитве благодарит про себя, и передал от Сахнуна, что он не благодарит, пока не закончит, и осудил это как чрезмерность.
Фраза «пусть скажет ему брат его — или спутник» — это сомнение передатчика, и так же передаётся в большинстве риваятов Асима ибн Али: «пусть скажет ему брат», без сомнения. Под братством понимается братство в исламе.
Фраза «Ярхамук Аллах» — Ибн Дакык аль-‘Ид отметил, что это может быть либо мольбой о милости, либо сообщением в виде благой вести, как в другом хадисе: «Это очищение, если пожелает Аллах», то есть это очищение для тебя. Таким образом, ташмитующий возвещает чихающему о получении милости в будущем из-за её получения в настоящем, поскольку она отгоняет вред. Это основано на принципе, что если слово имеет определённое значение, оно не отвлекается на другое; если же оно может иметь несколько значений, оно принимается в том, которое подходит, а если произносится без уточнения — принимается в основном значении, если говорящий не имел в виду другое.
Ибн Батталь отметил, что некоторые считают, что он говорит: «Ярхамук Аллах» — это особая мольба только для него. Аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» передал и Ибн Хиббан подтвердил через путь Хафса ибн Асима от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Когда Аллах создал Адама, он чихнул, и Господь вдохновил его сказать: „Хамду лиллях“, и сказал ему Господь: „Ярхамук Аллах“». Ат-Табари передал от Ибн Мас‘уда, что он говорил: «Да помилует нас Аллах и вас», а Ибн Аби Шейба передал от Ибн Умара подобное. Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» с достоверным иснадом передал от Абу Джамры, что он слышал Ибн Аббаса, когда он отвечал ташмитом, говорил: «‘Афана Аллаху ва иякум мин ан-нар» (Да избавит нас Аллах и вас от огня), «Ярхамукумуллах».
В «аль-Муватта» от Нафи‘а от Ибн Умара передано, что когда он чихал и ему говорили «Ярхамук Аллах», он отвечал: «Ярхамуна Аллаху ва иякум ва ягфиру Аллаху лана ва лакум» (Да помилует нас Аллах и вас и простит нам и вам).
Ибн Дакык аль-‘Ид отметил, что смысл хадиса в том, что сунна не выполняется без обращения к чихающему. То, что многие говорят начальнику: «Ярхамуллаху саййидана» — противоречит сунне. Мне сообщили от некоторых благородных, что он ответил ташмиту начальника словами: «Ярхамука Аллаху я саййидана», объединив оба выражения, и это хорошо.
Фраза «Если он скажет ему: „Ярхамук Аллах“, пусть ответит: „Яхдикумуллаху ва юслиху балакум“» означает, что это предписано только тому, кто ответил ташмитом, и это ответ на ташмит. В этом вопросе есть разногласия. Ибн Батталь отметил, что большинство придерживаются этого мнения, а куфийцы говорят, что следует отвечать: «Ягфиру Аллаху лана ва лакум» (Да простит нам и вам Аллах). Это передал ат-Табари от Ибн Мас‘уда, Ибн Умара и других. Я отметил, что аль-Бухари передал это в «Аль-Адаб аль-Муфрад», а ат-Табарани от хадиса Ибн Мас‘уда, и это в хадисе Салима ибн Убейда, упомянутом ранее, где сказано: «Пусть скажет: „Ягфиру Аллаху лана ва лакум“». Это согласуется с хадисом Абу Хурайры, хадисом ‘Аиши у Ахмада и Абу Я‘ля, хадисом Абу Малика аш-Ша‘ри у ат-Табарани, хадисом Али у ат-Табарани, хадисом Ибн Умара у аль-Базар и хадисом Абдуллы ибн Джа‘фара ибн Аби Талиба у аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб».
Ибн Батталь отметил, что Малик и аш-Шафии считают, что можно выбирать между двумя выражениями. Абу аль-Валид ибн Рушд сказал, что второе предпочтительнее, поскольку обязанному нужно просить прощения, и объединение двух выражений лучше, кроме для зимми.
Ат-Табари отметил, что те, кто запрещают отвечать ташмитом словами: «Яхдикумуллаху ва юслиху балакум», ссылаются на то, что это ташмит иудеев, как уже упоминалось в выводе Абу Дауда от хадиса Абу Мусы. Однако в этом нет доказательства, так как нет противоречия между сообщением Абу Мусы и хадисом Абу Хурайры (имеется в виду хадис этой главы), поскольку хадис Абу Хурайры касается ответа на ташмит, а хадис Абу Мусы — самого ташмита. Что касается того, что передал аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» от Ибн Умара, что иудеи и мусульмане вместе чихнули, и Пророк ﷺ получил ташмит от обеих групп, сказав мусульманам: «Ягфиру Лакум Аллаху ва ярхамуна ва иякум», а иудеям: «Яхдикумуллаху ва юслиху балакум». Это передал отдельно Абдулла ибн Абд аль-Азиз ибн Аби Равад от отца от Нафи‘а, но Абдулла слабый. Некоторые ссылались на то, что этот ответ — мнение хариджитов, которые не признают прощения для мусульман, и это передано от Ибрахима ан-Нах‘и. Однако после подтверждения хадиса с предписанием отвечать этому нет доказательств против.
Аль-Бухари после передачи этого в «Аль-Адаб аль-Муфрад» сказал: «И это подтверждено».