Итак, если в собрании соберутся мужчины и женщины, то приветствие с обеих сторон допускается при отсутствии опасения смуты (фитны).
Его слово: (за ним последовал в передаче Шуайб, а Юнус и ан-Нуман сказали от аз-Зухри: «и Его благословения») — что касается совпадения с Шуайбом, то составитель привёл этот риваят с полным иснадом в «Книге о смягчении сердец» («ар-Рикак»). Что касается добавления Юнуса, то есть Ибн Язида, то оно уже приводилось ранее полностью, с полным иснадом, в «Книге достоинств» («аль-Манакиб»). Что касается совпадения с ан-Нуманом, то есть Ибн Рашидом, то его привёл с полным иснадом ат-Табарани в «аль-Кабир», и до нас он дошёл с более высоким иснадом в сборнике (джуз) Хиляля аль-Хаффара. Аль-Исмаили сказал: мы привели в нём из хадиса Ибн аль-Мубарака: «и Его благословения», и он передал его через путь Абу Ибрахима аль-Бунани и через путь Хиббана ибн Мусы, оба от Ибн аль-Мубарака. Так же сказали Укайл и Убайдуллах ибн Абу Зияд от аз-Зухри.
17 — Глава: если сказал «кто это?», а тот ответил «я»
6250 — Передал нам Абу-ль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик: передал нам Шуба от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал Джабира (да будет доволен им Аллах), говорящего: я пришёл к Пророку ﷺ по поводу долга, который был на моём отце. Я постучал в дверь, и он сказал: «Кто это?» Я ответил: «Я». Он сказал: «Я, я», — как будто ему это не понравилось.
Его слово: (глава: если сказал «кто это?», а тот ответил «я») — слово «глава» отсутствует в риваяте Абу Зарра, и как будто он не был уверен в окончательном решении, поскольку сообщение не является явным указанием на нежелательность (караха).
Его слово: (от Мухаммада ибн аль-Мункадира) — в риваяте аль-Исмаили от Ахмада ибн Мухаммада ибн Мансура и других, от Али ибн аль-Джада, шейха аль-Бухари в этом хадисе, от Шубы: «сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира».
Его слово: (я пришёл к Пророку ﷺ по поводу долга, который был на моём отце) — разъяснение этого уже приводилось ранее в «Книге торговых сделок» («аль-Буюа») другим путём, более развёрнуто.
Его слово: (فدققت — «я постучал») — с двумя «каф» в большинстве риваятов, а у аль-Мустамли и ас-Сарахси: «فدفعت» — «я толкнул» — с «фа» и «айн» без точки. В риваяте аль-Исмаили: «я ударил в дверь», и это подтверждает риваят «فدققت» с двумя «каф». У него же, другим путём — а это у Муслима — «я попросил разрешения войти к Пророку ﷺ», а у Муслима в другом месте: «я позвал Пророка ﷺ».
Его слово: (я ответил: «я». Он сказал: «я, я», как будто ему это не понравилось) — в одном из риваятов Муслима: «он вышел, говоря: «я, я»», а в другом: «как будто ему это не понравилось». У Абу Дауда ат-Тайялиси в его «Мусанаде» от Шубы: «ему это не понравилось» — в утвердительной форме. Аль-Мухаллаб сказал: ему не понравилось именно слово «я», поскольку в нём нет разъяснения, — если только просящий разрешения не относится к тем, чей голос узнаёт тот, у кого просят разрешения, и не путает его с другими, а обычно случается путаница. Было также сказано: ему это не понравилось потому, что Джабир не попросил разрешения словом приветствия (салям), но в этом есть сомнение, поскольку в изложении хадиса Джабира нет указания на то, что он просил разрешения войти — он пришёл по своему делу и постучал в дверь, чтобы известить Пророка ﷺ о своём приходе, и поэтому Пророк ﷺ вышел к нему.
Ад-Дауди сказал: ему это не понравилось потому, что он ответил не на то, о чём его спросили, ибо, когда он постучал в дверь, стало известно, что там есть стучащий, а когда он сказал «я», то как бы сообщил ему только то, что уже известно тому, кто узнал, что кто-то стучит в дверь, не добавив ничего нового. Он сказал: и это было до ниспослания аята о просьбе разрешения (истиазан). Я говорю: и в этом есть сомнение, поскольку между этим случаем и тем, на что указывает аят, нет противоречия, и, возможно, он считал, что просьба разрешения заменяет стук в дверь, но и в этом есть сомнение, поскольку тот, кто находится внутри, может не услышать голос сам по себе и нуждается в стуке в дверь, чтобы до него донёсся звук стука, и тогда он приблизится или выйдет и попросит разрешения войти в этот момент. А первое его рассуждение уже предвосхитил аль-Хаттаби, сказав: слово «я» не содержит ответа и не даёт знания о том, кто использовал его, а правильным ответом было бы сказать «я — Джабир», чтобы произошло разъяснение имени, о котором был задан вопрос.
Составитель привёл в «аль-Адаб аль-муфрад», и аль-Хаким признал достоверным (сахих), хадис от Бурайды: Пророк ﷺ пришёл в мечеть, а Абу Муса читал (Коран). Он сказал: я подошёл, и он сказал: «кто это?» Я ответил: «я, Бурайда» — и далее хадис. Уже приводился ранее хадис Умм Хани: «я пришла к Пророку ﷺ и сказала: «я — Умм Хани»» — хадис о молитве ад-духа. Ан-Навави сказал: если разъяснение достигается лишь тем, что человек называет свою кунью, то это не считается нежелательным (макрух), и точно так же нет проблемы сказать: «я — шейх такой-то», или «чтец такой-то», или «судья такой-то», если различение достигается только этим.