Затем Ибн аль-Хадж упомянул среди пороков, которые проистекают из привычного вставания, то, что человек становится не в состоянии различать между тем, кого желательно почтить и уважить, — как люди веры, добра и знания, — или в отношении кого это допустимо, как в случае с людьми скрытого положения, и между тем, в отношении кого это недопустимо, как явный притеснитель, объявляющий свою несправедливость открыто, или нежелательно, как тот, кто не отличается справедливостью, но обладает влиянием. Если бы не привычка вставать, никому не пришлось бы вставать перед тем, чью честь запрещено или нежелательно оказывать, но это привело к совершению запрещённого из-за того зла, которое стало проистекать из отказа от вставания.
В общем, когда отказ от вставания стал восприниматься как проявление пренебрежения или влечёт за собой порок, он становится недопустимым. На это указал Ибн Абд ас-Салям. Ибн Касир в своём толковании передал от некоторых знатоков разбор этого вопроса, сказав: запретно то, что превращается в постоянную привычку, подобную обычаю иноземцев, как на это указывает хадис Анаса; а если это делается для прибывшего из путешествия или для правителя в месте его правления, то в этом нет вреда.
Я говорю: к этому примыкает то, что было упомянуто ранее в ответах Ибн аль-Хаджа, — как поздравление того, у кого случилась милость, или помощь неспособному, или расширение места в собрании, и так далее. А Аллах знает лучше. Аль-Газали сказал: вставание в знак возвеличивания нежелательно, а в знак почтения — нежелательным не является. Это хорошее разграничение.
Ибн ат-Тин сказал: в этом риваяте слова его (я вынес среди них решение по решению царя) мы зафиксировали в риваяте аль-Кабиси с фатхой над «лям» (الْمَلِكِ), то есть Джибриль, сообщая это от Аллаха. А в риваяте аль-Асили — с кясрой над «лям» (الْمِلِك), то есть по решению Аллаха, то есть я совпал с решением Аллаха.
27 — глава о рукопожатии
Ибн Масуд сказал: научил меня Посланник Аллаха ﷺ ташаххуду, и моя ладонь была между его ладонями. А Ка‘б ибн Малик сказал: я вошёл в мечеть, и вот — Посланник Аллаха ﷺ, и поднялся ко мне Тальха ибн Убайдуллах, поспешая, пока не пожал мне руку и поздравил меня.
6263 — рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Хаммам от Катады, который сказал: я спросил Анаса: было ли рукопожатие среди сподвижников Пророка ﷺ? Он ответил: да.
6264 — рассказал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Хайва, сказал: рассказал мне Абу Акыль Зухра ибн Ма‘бад, который слышал от своего деда Абдуллаха ибн Хишама, сказавшего: «мы были с Пророком ﷺ, а он держал за руку Умара ибн аль-Хаттаба».
Его слово («глава о рукопожатии») — это форма муфа‘аля от слова «сторона ладони» (الصفحة), и подразумевается ею прикладывание стороны ладони одного к стороне ладони другого. Ат-Тирмизи привёл со слабым иснадом хадис Абу Умамы, восходящий к Пророку: «завершение вашего приветствия между собой — рукопожатие».
Автор привёл в «аль-Адаб аль-муфрад», а Абу Дауд — с достоверным иснадом через Хумайда от Анаса, восходящий хадис: «прибыли жители Йемена, и они первые, кто поприветствовал нас рукопожатием»; а в «Джами‘» Ибн Вахба этим же путём: «и они были первыми, кто явил рукопожатие».
Его слово (Ибн Масуд сказал: научил меня Пророк ﷺ ташаххуду, и моя ладонь была между его ладонями) — это дополнение выпало из риваята одного лишь Абу Зарра, но подтверждено у остальных, и оно будет приведено с полным иснадом в главе, что следует после этой.
Его слово (Ка‘б ибн Малик сказал: я вошёл в мечеть, и вот — Посланник Аллаха ﷺ, и поднялся ко мне Тальха ибн Убайдуллах, поспешая, пока не пожал мне руку и поздравил меня) — это отрывок из долгой истории Ка‘б ибн Малика о походе на Табук, из истории его покаяния, и на это уже было указано в предыдущей главе. И это пришло также от деяния самого Пророка ﷺ, как привёл Ахмад и Абу Дауд из хадиса Абу Зарра, как это будет приведено далее в главе об обнимании.
Его слово (от Катады: я спросил Анаса ибн Малика: было ли рукопожатие среди сподвижников Пророка ﷺ? Он ответил: да) — аль-Исмаили добавил в своём риваяте от Хаммама, что Катада сказал: и аль-Хасан — то есть аль-Басри — тоже пожимал руки. А от Анаса передано другим путём: было сказано: о Посланник Аллаха, человек встречает своего брата — должен ли он поклониться ему? Он ответил: нет. Спросили: значит, он берёт его за руку и пожимает её? Он ответил: да. Привёл это ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший.
Ибн Батталь сказал: рукопожатие есть похвальное деяние по мнению большинства учёных, и Малик счёл его желательным после того, как считал нежелательным. Ан-Навави сказал: рукопожатие есть сунна, относительно которой существует единогласие, при встрече. Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи привели от аль-Бара восходящий хадис: «нет двух мусульман, которые встречаются и пожимают друг другу руки, чтобы им не было прощено до того, как они расстанутся», а Ибн ас-Сунни добавил в этом: «и они улыбнулись друг другу с любовью и искренностью». А в риваяте Абу Дауда: «и восхвалили Аллаха и попросили у Него прощения». Абу Бакр ар-Руяни привёл в своём «Мусанаде» другим путём от аль-Бара: «я встретил Посланника Аллаха ﷺ, и он пожал мне руку, и я сказал: о Посланник Аллаха, я думал, что это из обычаев иноземцев. Он ответил: мы более достойны рукопожатия», — и далее пересказал подобно предыдущему изложению хадиса.
А в передаче с обрывом иснада (мурсаль) от Атаа аль-Хурасани в «аль-Муватта»: «пожимайте друг другу руки — уйдёт злоба». Мы не нашли это переданным с полным иснадом, а Ибн Абд аль-Барр ограничился приведением его свидетельств из хадиса аль-Бара и других.
Ан-Навави сказал: что касается ограничения рукопожатия временем после утренней и послеполуденной молитв, то Ибн Абд ас-Салям в «аль-Кава‘ид» привёл это как пример допустимого новшества (бид‘а мубаха). Ан-Навави сказал: основа рукопожатия — сунна, и то, что люди придерживались его в некоторых определённых случаях, не выводит это из основы сунны.
Я (Ибн Хаджар) говорю: в этом есть простор для рассмотрения, ибо основа добровольной молитвы — это сунна, к которой побуждают, и, несмотря на это, знатоки-исследователи порицали выделение для неё одного определённого времени в отличие от другого, а некоторые из них прямо запрещали подобное — как, например, молитву «рагаиб», у которой нет никакой основы. Из общего повеления о рукопожатии исключаются посторонняя женщина и красивый безбородый юноша.
Его слово (сообщил мне Хайва) — с фатхой над «ха» и «вав», между ними — неогласованная «я», а в конце — «та марбута»; это Хайва ибн Шурайх аль-Мисри.
Его слово (слышал своего деда Абдуллаха ибн Хишама) — то есть ибн Зухра ибн Усмана из бану Тамим ибн Мурра.
Его слово (мы были с Пророком ﷺ, и он держал за руку Умара ибн аль-Хаттаба) — так он привёл это в сокращённом виде, и так же он привёл это в «Достоинствах Умара ибн аль-Хаттаба», а полностью изложил в книге «Клятвы и обеты», и разбор этого будет там же. Аль-Мизза упустил упоминание об этом здесь, и это также не встречается в риваяте ан-Насафи.
Аль-Исмаили же привёл это здесь через риваят Риждина ибн Саада и Ибн Лахиа вместе, от Зухры ибн Мабада, полностью, но опустил это в книге «Клятвы и обеты». Ибн Лахиа и Риждин не отвечают условиям «Сахиха». У Абу Нуайма это также не встречается через путь Ибн Вахба от Хайвы; он привёл это полностью в «Клятвах и обетах» через путь аль-Бухари, а сокращённый вариант привёл здесь через риваят Абу Зуры Вахбуллаха ибн Рашида от Зухры ибн Мабада. Этот Вахбуллах — предмет разногласий, и он не входит в число передатчиков «Сахиха». Смысл включения этого хадиса в раздел о рукопожатии в том, что взятие за руку обычно влечёт за собой соприкосновение ладони с ладонью, поэтому автор и выделил для этого отдельную главу, следующую за данной, поскольку возможно взятие за руку и без осуществления рукопожатия.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Ибн Вахб передал от Малика, что тот порицал рукопожатие и объятия, и к этому склонились Сахнун и группа учёных. Но от Малика передаётся также и дозволенность рукопожатия, и именно на это указывает его поступок в «Муватта». А на его дозволенность указывает группа учёных как из числа предшественников, так и из числа последующих поколений. И Аллах знает лучше.
28 — Глава о взятии обеими руками, и Хаммад ибн Зайд пожал руку Ибн аль-Мубараку обеими своими руками
6265 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Сайф, сказал: я слышал, как Муджахид говорил: рассказал мне Абдуллах ибн Сахбара, Абу Мамар, сказал: я слышал, как Ибн Масуд говорил: обучил меня Посланник Аллаха ﷺ — а моя ладонь была между его ладонями — ташаххуду, так же как обучал меня суре из Корана: «Приветствия Аллаху, и молитвы, и благие деяния. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения. Мир нам и рабам Аллаха праведным. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник» — и это было при его жизни среди нас. А когда он скончался, мы стали говорить: «Мир [Пророку]».