Его слово: «Глава о том, кто встал со своего собрания или из своего дома, не спросив разрешения у своих товарищей, или приготовился встать, чтобы люди встали». Привёл в ней хадис Анаса о истории женитьбы на Зайнаб бинт Джахш и ниспослании аята о завесе (хиджабе), и в нём: «Он взялся [за что-то], как будто готовясь встать, но они не встали. Когда он увидел это, он встал. Когда он встал, встали и те из людей, кто встал вместе с ним, а остались трое» — хадис приведён полностью. Разбор его уже приводился полностью в толковании суры «Аль-Ахзаб».
Ибн Баттал сказал: в этом указание на то, что никому не следует входить в чужой дом иначе как с разрешения хозяина, и что тому, кому дано разрешение, не следует затягивать сидение после завершения того, ради чего было дано разрешение, чтобы не причинять неудобства хозяевам дома и не мешать им заниматься своими делами. В этом также указание на то, что если кто-то поступает так, что хозяин дома терпит от этого вред, то хозяину дома дозволено проявить видимую тяжесть [показать нежелание, чтобы тот задержался] и встать без разрешения, чтобы гость понял намёк. И если хозяин дома вышел из своего дома, то тому, кому было дано разрешение войти, не следует оставаться далее без нового разрешения. И Аллах знает лучше.
34 — Глава о сидении, обхватив колени руками (аль-ихтиба биль-йад), что есть аль-курфуса
6272 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Галиб, сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хиззами, рассказал нам Мухаммад ибн Фулайх со слов своего отца, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ во дворе Каабы сидящим, обхватив [колени] рукой, вот так».
Его слово: «Глава о сидении, обхватив [колени] рукой (аль-ихтиба биль-йад), что есть» — в риваяте аль-Кушмихани встречается: «и это аль-курфуса», с даммой над «каф» и «фа», между ними покоящаяся «ра», затем несоединённая «сад» и продление. Аль-Фарра сказал: если ты ставишь дамму над «каф» и «фа», то произносишь с продлением, а если ставишь касру, то произносишь кратко. То же толкование обхватывания коленей, которое привёл аль-Бухари, взято из слов Абу Убайды, который сказал: «аль-курфуса — это положение сидящего обхватив колени, когда он обвивает предплечьями и кистями рук свои голени». Ияд сказал: одни говорят, что это обхватывание коленей руками, другие — что это положение сидящего человека, готового вскочить, третьи — что это сидение человека на своих ягодицах. Он сказал: на это указывает хадис Кайлы, в котором сказано: «а в руке его был очищенный от листьев побег пальмы», что указывает на то, что он не обхватывал [колени] руками.
Я говорю: в этом нет указания на отрицание обхватывания коленей руками, ибо оно бывает иногда руками, а иногда — одеждой. Возможно, в то время, когда его видела Кайла, он обхватывал колени своей одеждой. Ибн Фарис и другие сказали: обхватывание коленей (аль-ихтиба) — это когда человек собирает свою одежду вокруг спины и колен. Я говорю: хадис Кайлы — она с фатхой над «каф» и покоящейся нижней («йа») буквой, за которой следует «лям» — привели Абу Дауд и ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль», а также ат-Табарани, изложив его подробно, с иснадом, в котором нет ничего порочного, что она сказала... И далее приводится хадис. В нём: она сказала: «И пришёл человек и сказал: «Мир тебе, о Посланник Аллаха!» Он ответил: «И тебе мир и милость Аллаха», — а на нём были две ветхие накидки, ранее окрашенные шафраном, но затем полинявшие, и в руке его был очищенный побег пальмы, сидел он, обхватив колени по способу аль-курфуса. Она сказала: «Когда я увидела Посланника Аллаха ﷺ в этом смиренном сидении, меня охватила дрожь от страха». Тогда сидевший рядом с ним сказал ему: «О Посланник Аллаха, ты напугал бедную женщину». Он же, не глядя на меня, сказал: «О бедная, тебе спокойствие», — и страх, который я испытывала, ушёл от меня» — и далее хадис.
Его слово в этом хадисе «а на нём были асмаль» — с несоединённой буквой, множественное число от «самаль», с двумя фатхами, что означает ветхую, изношенную одежду; «мулайятайн» — уменьшительная форма двойственного числа от «мулаа», что означает накидку. Некоторые говорят, что аль-курфуса — это опора на пятки с касанием ягодицами земли. То, что вытекает из всего этого — что обхватывание коленей руками иногда бывает в форме аль-курфуса, но не всякое обхватывание есть аль-курфуса. И Аллах знает лучше.
Его слово: «рассказал мне Мухаммад ибн Абу Галиб» — это аль-Кумиси, с даммой над «каф», покоящейся «вав» и несоединённой «син». Он переселился в Багдад и относится к младшим шейхам аль-Бухари, скончавшись за шесть лет до него. У аль-Бухари от него передан только этот хадис и ещё один — в «Книге единобожия». У них есть и другой шейх, называемый Мухаммад ибн Абу Галиб аль-Васити, переселившийся в Багдад. Абу Наср аль-Каллабази сказал: он слышал от Хушайма и умер на двадцать шесть лет раньше аль-Кумиси.
Его слово («Мухаммад ибн Фулайх от своего отца») — это Фулайх ибн Сулейман аль-Мадани. В этом своём хадисе аль-Бухари понизился на две ступени, поскольку он слышал многое от товарищей Фулайха, таких как Йахья ибн Салих, а в хадисе от Ибрахима ибн аль-Мунзира понизился на одну ступень, поскольку он слышал от него многое и передавал от него без посредника.