Передал нам Мутарриф ибн Абд-Аллах Абу Мусъаб, передал нам Абд ар-Рахман ибн Абу аль-Маваль, от Мухаммада ибн аль-Мункдир, от Джабира ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ учил нас истихару (молитву о выборе) во всех делах, подобно суре из Корана: «Если кто-либо из вас намеревается совершить какое-либо дело, пусть совершит два ракаата, затем скажет: «О Аллах, я прошу у Тебя совета (истихару) Твоим знанием, и прошу у Тебя силы (истикдар) Твоей мощью, и прошу у Тебя из великой Твоей милости; ведь Ты способен, а я не способен, и Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — Всезнающий сокровенное. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело хорошо для меня в моей религии, в моём пропитании и в исходе моего дела — или сказал: в ближайшем и отдалённом моём деле — то предопредели его для меня. А если Ты знаешь, что это дело плохо для меня в моей религии, в моём пропитании и в исходе моего дела — или сказал: в ближайшем и отдалённом моём деле — то отврати его от меня и отврати меня от него, и предопредели для меня благо, где бы оно ни было, затем сделай меня довольным им««. После этого он называет свою нужду.
Слово: «Глава о мольбе при истихаре» — это форма от глагола, означающего «добро» или «выбор», с изменением гласных по образцу «ʿинабах». Это имя происходит от выражения: «Он выбрал для него Аллах», и «истихара» — значит просить у Аллаха выбора, а «Он выбрал для него» — значит дал ему то, что лучше для него. Подразумевается просьба о выборе лучшего из двух вариантов для того, кто нуждается в одном из них.
Слово: «Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абу аль-Маваль» — с открытой мим и облегчённой вау, множественное от «мауля», а его имя — Зайд. Говорят, что Зайд — это дед Абд ар-Рахмана, а имя его отца неизвестно. Абд ар-Рахман — из достоверных жителей Медины, и его относили к валаю (покровительству) рода Али ибн Абу Талиба. Он вышел с Мухаммадом ибн Абдуллахом ибн аль-Хасаном во времена аль-Мансура. Когда Мухаммад был убит, Абд ар-Рахман упомянутый был заключён в тюрьму после того, как был избит. Его подтвердили в достоверности Ибн аль-Муин, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Ибн Ади упомянул его в «Аль-Камиль» среди слабых, и передал от Ахмада ибн Ханбаля, что он был заключён в тюрьму в Мутабаке, когда разбили этих, то есть Бану Хасан.
Сказал: «Передавался от Мухаммада ибн аль-Мункдир хадис об истихаре, и никто не передавал его, кроме него, и он — отвергнутый. Жители Медины, если слышат ошибочный хадис, говорят: «Ибн аль-Мункдир от Джабира», так же как жители Басры говорят: «Табит от Анаса», и возлагают на них ответственность». Наш шейх затруднился в объяснении этого слова в комментарии ат-Тирмизи и сказал: «Не знаю, что имелось в виду; ибо Ибн аль-Мункдир и Табит — две достоверные личности, по которым есть согласие». Я сказал: «Кажется, что их цель — насмешка, а суть в том, что перевод посвящён известности и распространённости». Затем Ибн Ади привёл хадисы Абд ар-Рахмана и сказал: «Он — прямой в хадисе, а тот, кто отверг у него хадис об истихаре, передавал его не один из сподвижников, как и Ибн Абу аль-Маваль».
Я сказал: «Имеется в виду, что у хадиса есть свидетели, и он, как сказал, с некоторым спором в его распространённости». Ат-Тирмизи сказал после того, как привёл его: «Хасан сахих, странный, мы знаем его только из хадиса Ибн Абу аль-Маваль, и он — мединец, достоверный, передавали от него не один человек, и в главе есть от Ибн Масъуда и Абу Айюба».
Я сказал: «Также есть от Абу Саида, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Ибн Умара. Хадис Ибн Масъуда привёл ат-Табарани и подтвердил аль-Хаким, хадис Абу Айюба привёл ат-Табарани и подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким. Хадисы Абу Саида и Абу Хурайры привёл Ибн Хиббан в «Сахихе». Хадисы Ибн Умара и Ибн Аббаса — один хадис, привёл ат-Табарани от пути Ибрахима ибн Аби Аблы, от Ата от них обоих. В них нет упоминания молитвы, кроме хадиса Джабира, за исключением слов Абу Айюба: «Скрой проповедь, омойся и сделай омовение хорошо, затем молись то, что написал для тебя Аллах». Ограничение двумя ракатами свойственно хадису Джабира.
Также упоминается истихара в хадисе Саада, который он возвысил: «Из счастья сына Адама — его истихара Аллаху». Его привёл Ахмад, и его иснад хорош, а источник у ат-Тирмизи, но с упоминанием довольства и недовольства, а не словом «истихара». Из хадиса Абу Бакра ас-Сиддика ﷺ, что Пророк ﷺ, когда хотел что-то, говорил: «О Аллах, выбери для меня и выбери мне», привёл ат-Тирмизи, и его иснад слаб. В хадисе Анаса, который он возвысил: «Не потерпел убытка тот, кто сделал истихару», хадис привёл ат-Табарани в «ас-Сагир» с очень слабым иснадом.
Слово: «От Мухаммада ибн аль-Мункдир, от Джабира» — встречается в «ат-Тахид» через Маана ибн Ису, от Абд ар-Рахмана: «Слышал Мухаммада ибн аль-Мункдира, рассказывающего Абдуллаху ибн аль-Хасану — то есть сыну аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба — говорящим: «Рассказывал мне Джабир ас-Салами, с открытой с и нуном, относящийся к Бану Салима с кясром лям, из ансаров». А у исмаилитов через Бишра ибн Умайра: «Рассказывал мне Абд ар-Рахман: слышал Ибн аль-Мункдира, рассказывал мне Джабир».
Слово: «Пророк ﷺ учил нас истихаре» — в риваяте Маана: «Он учил своих сподвижников», и так же в пути Бишра ибн Умайра.
Слово: «Во всех делах» — сказал Ибн Абу Джамра: «Это общее, а подразумевается частное; ибо обязательное и желательное не выбирают в их исполнении, а запрещённое и нежелательное не выбирают в их оставлении. Поэтому дело ограничивается дозволенным и желательным, если из них возникают два дела, какой из них начать и ограничиться им». Я сказал: «Истихара входит в то, что кроме этого, в обязательном и желательном с выбором, и в то время, когда время было расширенным, и охватывает большое множество дел, и правда...
«Равным образом, иногда из незначительного вытекает великое дело».
Его слова: «как сура из Корана» в риваяте Кутейбы от Абд ар-Рахмана, касающемся ночной молитвы: «как сура из Корана учит нас», — объясняют так: сходство здесь в общем охвате нужды во всех делах, подобно тому как общая нужда в Коране в молитве. Возможно, имеется в виду то, что встречается в хадисе Ибн Масъуда о ташаххуде: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня ташаххуду слово в слово», который приводится в книге «Аль-Истидхан» и в риваяте Асвада ибн Язида от Ибн Масъуда, а также хадис Салмана с подобным содержанием; эти хадисы приводят ат-Тахави и ат-Табарани.
Ибн Аби Джамра сказал, что подобие заключается в сохранении букв, порядке слов, недопущении прибавлений и пропусков, в изучении и бережном отношении к тексту. Также возможно, что имеется в виду забота о нем, осознание его благословения и уважение к нему, а также то, что оба они — знание, полученное через откровение.
Ат-Тайиби отметил, что здесь содержится намек на полное и тщательное внимание к этой молитве и этому призыву, поскольку они идут следом за обязательной молитвой и Кораном.
Слова: «Если вознамерится» содержат опущение, подразумевается: «Он учит нас, говоря: если вознамерится». Это подтверждается в риваяте Кутейбы: «Он говорит: если вознамерится», и в риваяте Абу Дауда от Кутейбы: «Для нас».
Ибн Аби Джамра объясняет порядок, в котором приходит на сердце: сначала решимость (аль-химма), затем сосредоточенность (аль-ламма), затем внезапная мысль (аль-хатра), затем намерение (ан-ния), затем воля (аль-ирада), затем твердое решение (аль-азима). Первые три не считаются обязательными, в отличие от последних трех. Выражение «если вознамерится» указывает на первое, что приходит на сердце, когда человек просит у Аллаха, и благодаря благословению молитвы и призыва ему становится ясно, что лучше. В отличие от того, когда дело уже укрепилось в нем, и его твердое решение и воля сильны — тогда у него появляется склонность и любовь к этому, и опасно, что истинная мудрость может скрыться от него из-за преобладания пристрастия.
Также возможно, что под «намерением» понимается именно твердое решение, поскольку внезапная мысль не устойчива и не продолжается, если человек не намерен решительно совершить действие. Иначе, если бы он просил совета при каждой мысли, он бы советовался по незначительным делам и тратил бы время зря. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Если кто-то из вас хочет сделать что-то, пусть скажет».
Слова: «пусть совершит две ракъаты» ограничивают общий хадис Абу Айюба, где сказано: «Молись то, что предписал тебе Аллах». Можно объединить эти сведения, полагая, что имеется в виду не ограничиваться одной ракъатой, а подчеркнуть именно две ракъаты. Упоминание двух ракъат — это предупреждение, что минимум — две, и если человек совершит больше, это будет достаточно. Очевидно, что если он хочет завершить молитву после каждой двухракъатной части, чтобы получить именно две ракъаты, то не достаточно будет, если он совершит четыре ракъаты с одним салямом. Слова ан-Навави указывают на достаточность двух ракъат.
Слова: «не считая обязательной» — это предостережение от молитвы Фаджр, например. Возможно, под обязательной понимается именно та молитва, к которой относится этот призыв, и поэтому исключается дополнительная добровольная молитва, например две ракъаты Фаджр.
Ан-Навави в книге «Аль-Азкар» говорит, что если человек произнесет дуа истихары после добровольной молитвы, например после ратиба зухра или другой добровольной молитвы, будь то две ракъаты или больше, это достаточно. В этом вопросе есть разногласия. Кажется, что если он намерен именно эту молитву и молитву истихары вместе, этого достаточно, в отличие от ситуации, когда он не намерен и отделяет молитву приветствия мечети, поскольку под ней понимается занятие места для дуа, а молитва истихары — чтобы дуа было после нее или во время нее.
Недостаточно, если просьба возникнет после окончания молитвы, поскольку очевидно, что молитва и дуа должны быть после появления намерения.
Ан-Навави отметил, что в двух ракъатах читаются сура «Кафирун» и «Ихлас». Наш шейх в комментарии к Тирмизи сказал, что не встречал доказательств этому, возможно, он отнес их к двум ракъатам Фаджр и двум ракъатам после Магриба. Для них есть соответствие по содержанию — искренность и единобожие, а просящий совета нуждается в этом.
Наш шейх добавил, что уместно читать в этих двух ракъатах подобные аяты, как: «И твой Господь творит, что пожелает, и выбирает» и «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник приняли решение, иметь выбор». Я сказал, что лучше всего читать в каждой из них по одной суре и по два первых аята в первой и два последних во второй, и брать из этого…
Не является обязательным предписание совершать молитву двух ракатов истихары. Наш шейх в своем комментарии к Тирмизи сказал: я не видел никого, кто утверждал бы обязательность истихары, основываясь на повелении совершать ее и на подобии ее с обучением чтению суры из Корана, как это приводится в доказательство обязательности ташаххуда в молитве, поскольку есть повеление: «Пусть он скажет», и подобие с обучением суры из Корана. Если возразить, что повеление связано с условием, а именно с его намерением, то мы отвечаем, что так же и в ташаххуде — повелевается тому, кто молится. Можно различать, хотя они и похожи, что ташаххуд является частью молитвы, и обязательность берется из слов: «Молитесь, как видите меня молящимся». А доказательством отсутствия обязательности двух ракатов истихары служит то, что нет обязательности совершения дополнительной молитвы сверх пяти ракатов, как в хадисе: «Есть ли на мне что-то кроме них?» — ответ: «Нет, если только не захочешь добровольно». И хотя этот хадис подходит для доказательства отсутствия обязательности двух ракатов истихары, он не препятствует доказательству обязательности мольбы истихары. Похоже, что они поняли, что повеление здесь носит рекомендательный характер, и поэтому отказались от сунн обязательности. А поскольку мольба содержит упоминание Аллаха и предание дела Ему, она является желательной, и Аллах знает лучше. Затем мы говорим: очевидно, что мольба откладывается после молитвы, и если человек молится во время молитвы, то это может быть принято, и возможно упорядочение так, что сначала совершается начало молитвы, а потом мольба, поскольку место мольбы в молитве — это положение в суджуде или ташаххуде.
Ибн Абу Джамра сказал: мудрость в том, чтобы ставить молитву перед мольбой, заключается в том, что цель истихары — получение сочетания блага в этом мире и в Ахирете, и для этого нужно постучаться в дверь Царя, и нет ничего более действенного и успешного для этого, чем молитва, поскольку в ней — величание Аллаха, хвала Ему и полное упование на Него как по результату, так и по состоянию.
Слова: «О Аллах, я прошу у Тебя истихару Твоим знанием» — частица «ба» (ب) здесь для объяснения причины, то есть «потому что Ты знаешь». Аналогично в словах: «Твоей мощью». Это может означать просьбу о помощи, как в словах: «Во имя Аллаха — пусть она течет», и может означать просьбу о милосердии, как в словах: «Господь мой, за то, что Ты даровал мне». Слова: «и прошу у Тебя мощи» означают: прошу у Тебя дать мне силу на это, и может значить: прошу у Тебя, чтобы Ты дал мне возможность, а под «мощью» понимается облегчение.
Слова: «и прошу у Тебя из Твоей милости» указывают на то, что дарование Господом — это милость от Него, и никто не имеет права на Его дары, как учит мазхаб أهل السنة.
Слова: «Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю» указывают на то, что знание и сила принадлежат только Аллаху, и раб не имеет этого, кроме того, что Аллах определил для него. Как будто сказано: Ты, о Господь, можешь до того, как Ты вложил во мне силу, и когда Ты вложил ее во мне, и после этого.
Слова: «О Аллах, если Ты знаешь, что это дело...» — в одной из риваят добавляется: «Если Ты знаешь это дело», а в другой — «затем называй его по имени», что упомянуто в конце хадиса в главе. Очевидно, что последовательность такова, что произносится это, и возможно, что достаточно иметь это в сердце при мольбе. В первом случае называние следует после мольбы, во втором — предложение является текущим. Предполагается: пусть молящий называет свою нужду. Кормани возражал, что здесь выражение сомнения неуместно, так как сомневаться в знании Аллаха нельзя, и ответил, что сомнение относится не к самому знанию, а к тому, связано ли оно с добром или злом.
Слова: «и в моей жизни» — добавил Абу Дауд «и в моей загробной жизни», что подтверждает, что под жизнью понимается земная жизнь, и возможно, что имеется в виду то, чем живут. Поэтому в хадисе Ибн Масуда у некоторых передатчиков у Табаряни: «В моей религии и моей жизни», а в хадисе Абу Айюба у Табаряни: «В моей жизни и моей Ахирете», а Ибн Хиббан добавил в своей риваят: «и в моей религии», и в хадисе Абу Саида: «В моей религии и моем пропитании».
Слова: «и исход моего дела (или сказал: в скором и отдаленном моем деле)» — это сомнение передатчика, и пути передачи в этом не расходятся. В хадисе Абу Саида ограничились «исходом моего дела», так же в хадисе Ибн Масуда, что подтверждает одну из двух возможностей: либо упомянуты скорое и отдаленное вместо трех слов, либо вместо двух последних. По этому Кормани сказал, что молящий не может быть уверен в словах Посланника ﷺ, если не помолится три раза, говоря один раз: «В моей религии, моей жизни и исходе моего дела», другой раз: «В скором и отдаленном моем деле», и третий раз: «В моей религии и скором и отдаленном моем деле». Я говорю: такого сомнения нет в хадисах Абу Айюба и Абу Хурайры вообще.
Слова: «Определи это для меня» — сказал Абу Хасан аль-Кабиси: жители нашей страны разрывают букву дал, а жители Востока соединяют ее. Кормани сказал, что смысл слов: «Сделай это предопределенным для меня» или «Определи это», и сказано, что смысл: «Облегчи это для меня», добавляя: «Облегчи и благослови меня в этом».
Слова: «Отврати это от меня и отврати меня от этого» — то есть чтобы сердце после отвода дела от него не оставалось привязанным к нему. В этом доказательство для أهل السنة, что зло — это предопределение Аллаха для раба, ибо если бы он мог изобрести это, он мог бы и отвергнуть, и не нуждался бы просить отвода.
Слова: «И определи для меня благо, где бы оно ни было» — в хадисе Абу Саида после слов: «Определи для меня благо, где бы оно ни было» — «Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха».
Слова: «Затем сделай меня довольным»