Его слово: «Глава о мольбе, когда [путник] поднимается на возвышенность». Так он озаглавил главу словом «мольба» (дуа), но привёл в хадисе слова такбира. По-видимому, он взял это из слов в самом хадисе: «Поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему», назвав такбир мольбой.
Его слово: «Аюб» — это ас-Сихтияни, а «Абу Усман» — это ан-Нахди.
Его слово: «Мы были с Пророком ﷺ в пути» — я не нашёл указания на то, какой именно это был поход.
Его слово: («арбаʻу») — с соединительной хамзой, огласованной кясрой, затем буквой «ба» с фатхой, то есть: «будьте мягки и не изнуряйте себя».
Его слово: «Ведь вы взываете не к глухому» — разъяснение этого приводится в книге «Единобожие».
Его слово: «Сокровище» — он назвал эти слова сокровищем, потому что они подобны сокровищу по своей ценности и по тому, что они скрыты от людских глаз.
Его слово: («Или он сказал: не указать ли тебе на слово, которое является сокровищем?» и далее) — это сомнение передатчика: сказал ли он: «Скажи: нет мощи и силы, кроме как у Аллаха, ибо это — сокровище из сокровищ Рая», или же сказал: «Не указать ли тебе...» и далее. Далее в книге «Предопределение» это будет приведено в риваяте Халида аль-Хаззаа от Абу Усмана со словами: «Затем он сказал: «О Абдуллах ибн Кайс! Не научить ли тебя слову...»» и далее. И далее, в конце книги «Мольбы», это также будет приведено по пути Сулеймана ат-Тайми от Абу Усмана со словами: «Затем он сказал: «О Абу Муса» — или: «О Абдуллах ибн Кайс, не указать ли тебе...»» и далее, без сомнения. В этих двух путях передачи содержится разъяснение причины его слов: «Поистине, вы взываете не к глухому». Ведь в риваяте Сулеймана сказано: «Когда некий человек поднялся на неё, он воззвал, повысив голос». А в риваяте Халида: «Мы не поднимались на возвышенность, не повышая голоса в такбире». В некоторых списках встречается вариант «асамман» (в форме неопределённого состояния), что, по-видимому, обусловлено соответствием со словами «отсутствующего» и «видящего»; а в том риваяте встречается слово «близкого». Полное разъяснение хадиса будет дано в книге «Предопределение», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово «нет мощи» может стоять в родительном падеже как замена словам «на сокровище», либо в винительном падеже с подразумеваемым «я имею в виду», либо в именительном падеже с подразумеваемым «это есть».
51 — Глава о мольбе, когда [путник] спускается в долину
В ней приводится хадис Джабира (да будет доволен им Аллах)
Его слово: «Глава о мольбе, когда [путник] спускается в долину. В ней хадис Джабира» — так это установлено в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмихани, а у других это опущено. Под хадисом Джабира подразумевается то, что уже приводилось в книге «Джихад» и в главе «Прославление [Аллаха], когда спускаются в долину» из его хадиса со словами: «Когда мы поднимались, мы произносили такбир, а когда спускались — произносили тасбих». А после этого он сказал: «Глава о такбире, когда поднимаются на возвышенность», и привёл там же хадис Джабира, но со словами: «А когда мы спускались...» вместо «спускались [в долину]». Слово «тасаввуб» означает спуск. Также встречается вариант со словом «хабатна» («мы спустились») в этом хадисе у ан-Насаи и Ибн Хузаймы, и я указал на его разъяснение там. Соответствие такбира при подъёме на возвышенное место в том, что возвышение и подъём любимы душами из-за ощущения величия, которое при этом возникает; поэтому тому, кто оказался в таком положении, предписано поминать величие Аллаха Всевышнего и то, что Он более велик, чем всё сущее, произнося такбир, дабы возблагодарить Его за это, и тогда Он увеличит ему из Своей щедрости. Соответствие же тасбиха при спуске — в том, что низкое место является местом стеснённости, поэтому в нём предписан тасбих, ибо он — одна из причин облегчения, как это произошло в истории пророка Юнуса (мир ему), когда он произносил тасбих во мраке и был спасён от печали.
52 — Глава о мольбе, когда [путник] намеревается отправиться в путь или возвращается. В ней — Яхья ибн Абу Исхак от Анаса
6385 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Нафиʻа, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из военного похода, хаджа или умры, произносил такбир на каждой возвышенности земли три раза, затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен. Возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, восхваляющие нашего Господа. Аллах исполнил Своё обещание, помог Своему рабу и разбил союзные племена в одиночку».
Его слово: «Глава о мольбе, когда [путник] намеревается отправиться в путь или возвращается. В ней — Яхья ибн Абу Исхак от Анаса» — так это установлено в риваяте аль-Хамави от аль-Фарабри, и подобно этому в риваяте Абу Зайда аль-Марвази от него, но с соединительным союзом «и» вместо слова «глава». Под хадисом Яхьи ибн Абу Исхака, как я полагаю, подразумевается хадис, начало которого: «Поистине, Пророк ﷺ прибыл из Хайбара, посадив с собой Сафию, и когда он был на некоторой части пути, верблюдица споткнулась...» — в конце которого сказано: «Когда мы завидели Медину, он сказал: «Возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся, восхваляющие нашего Господа», и не переставал повторять это, пока не вошёл в Медину». Этот хадис уже приводился полностью в конце книги «Джихад», в книге «Благонравие» и в конце книги «Одежда», и я разъяснил его там, за исключением последних слов, которые здесь, — их разъяснение я обещал дать здесь. Исмаил в связанном иснадом хадисе — это Ибн Абу Увайс.
Его слово: («когда возвращался») — с «каф», затем «фа», то есть «возвращался»; по весу и смыслу совпадает с этим. У Муслима в риваяте Али ибн Абдуллаха аль-Азди от Ибн Умара в начале приводится добавление: «Когда он усаживался на своего верблюда, отправляясь в путь, он произносил такбир трижды, затем говорил: «Пречист Тот, Кто подчинил нам это...»» — и далее приводится хадис, — до слов: «А когда возвращался, произносил их же», с добавлением: «Возвращающиеся, кающиеся...» и далее. Именно на это добавление указал автор в заглавии главы словами: «когда намеревается отправиться в путь».
Его слово («из военного похода, хаджа или умры»): внешне это указывает на то, что данное установление ограничивается только этими тремя делами, но по мнению большинства учёных дело обстоит иначе. Напротив, произнесение этих слов узаконено в любой поездке, если она является поездкой ради послушания Аллаху, как, например, поддержание родственных связей или поиск знания, поскольку название «طاعة» («послушание») охватывает всё это. Есть также мнение, что это распространяется и на дозволенную (мубах) поездку, поскольку путешествующий в ней не получает награды, а значит, ему не возбраняется совершать то, за что он получит награду. И есть мнение, что это узаконено также в поездке, связанной с ослушанием (Аллаха), поскольку совершающий его более нуждается в обретении награды, чем кто-либо иной. Однако это обоснование подвергается критике, ибо тот, кто ограничивает это поездкой ради послушания, вовсе не запрещает совершающему дозволенную или греховную поездку часто поминать Аллаха. Спор же идёт именно об этом конкретном поминании в это особое время. Некоторые учёные склонились к ограничению (тремя видами поездок), поскольку это особые виды поклонения, для которых установлено особое поминание, а значит, оно им и присуще, подобно поминанию, передаваемому после азана и после молитвы. А то, что сподвижник ограничился упоминанием трёх (видов поездок), связано с тем, что поездки Пророка ﷺ были ограничены именно ими. Поэтому (аль-Бухари) и озаглавил (главу) словом «поездка». При этом он затронул и то, на что указывает внешний смысл (хадиса), озаглавив в конце глав об умре: «Что говорит (человек), возвращаясь из военного похода, хаджа или умры».
Его слово («он произносил такбир на каждой возвышенности») — с фатхой над «шин» и «ра», после которых идёт «фа»: это возвышенное место. У Муслима в риваяте Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари от Нафи‘ встречается выражение «когда он поднимался», то есть восходил на перевал (сания — через «са», «нун» и удвоенную «я»), то есть на горный проход, либо на «фадфад» (с фатхой над «фа», после которой идёт «даль», затем «фа», затем «даль»). Наиболее известное толкование — что это возвышенное место, но есть и мнение, что это ровная земля, и мнение, что это пустошь, лишённая деревьев и прочего, и мнение, что это каменистая местность в руслах долин.
Его слово («затем он говорил: «нет божества, кроме Аллаха…» и так далее») — допускает, что он произносил это поминание сразу после такбира, находясь на возвышенном месте; и допускает, что такбир был присущ именно возвышенному месту, а то, что после него, если местность была просторной, — он завершал упомянутое поминание там же, а если нет — то, спустившись, произносил тасбих, как на это указывает хадис Джабира. И допускает, что он полностью произносил поминание сразу после такбира вообще, а затем, спустившись, произносил тасбих. Аль-Куртуби сказал: в том, что за такбиром следует тахлиль («нет божества, кроме Аллаха»), есть указание на то, что Он один сотворил все сущее и что Ему одному подобает поклонение во всех местах.
Его слово («айибуна» — «возвращающиеся») — множественное число от «айиб», то есть «возвращающийся»; по форме и по смыслу это сказуемое при опущенном подлежащем, подразумевается «мы возвращающиеся». Цель здесь не в сообщении о простом возвращении, ибо это было бы сообщением об очевидном, а в возвращении в особом состоянии — их пребывании в особом поклонении и обладании упомянутыми качествами. Его слово «кающиеся» указывает на признание недостаточности в поклонении; Пророк ﷺ произнёс это из скромности, либо обучая свою общину, либо имея в виду свою общину, как это уже разъяснялось ранее. Также слово «покаяние» может употребляться в значении намерения постоянно пребывать в послушании, и тогда смысл в том, чтобы от них не исходило греха впредь.
Его слово («Аллах исполнил Своё обещание») — то есть в том, что Он обещал явить Свою религию, как в Его словах: «Аллах обещал вам многочисленные трофеи», и в Его словах: «Аллах обещал тем из вас, кто уверовал и совершал праведные деяния, что непременно сделает их наместниками на земле» — до конца аята. Это относится к военному походу, а соответствие этому в отношении хаджа и умры — слова Всевышнего: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности».