6401 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб от Ибн Аби Мулика от Аиши رضي الله عنها: «Иудеи пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Ас-самму алейкум» (да будет на вас яд). Он ответил: «Ва алейкум» (и на вас). Тогда Аиша сказала им: «Ас-самму алейкум и да проклянет вас Аллах и да разгневается на вас». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тише, о Аиша, будь мягкой и берегись жестокости — или непристойности». Она спросила: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он ответил: «Разве ты не слышала, что я сказал? Я ответил им, и моя мольба против них принимается, а их мольба против меня не принимается». Его слова «Глава о словах Пророка ﷺ: «Нам принимается мольба против иудеев, а им против нас не принимается»» означают, что мы призываем на них с правом, а они призывают на нас с несправедливостью. В этом хадисе упомянут рассказ Аиши о словах иудеев «Ас-самму алейкум», её ответе им «Ас-самму алейкум и проклятие», и в конце: «Я ответил им, и моя мольба против них принимается, а их против меня — нет». Также этот смысл подтверждается хадисом от Джабира: «Мы отвечаем на их мольбы, а они не отвечают на наши». У Ахмада есть передача от Мухаммада ибн аль-Ашъата от Аиши в подобном смысле главы, где сказано: «Тише, ведь Аллах не любит непристойности и грубости». Они сказали что-то, и мы ответили им, и это не причинило нам вреда, а осталось на них до Судного дня. Ранее этот разбор уже был изложен в книге об извинениях, где объясняется разница в понимании этого, и из этого следует, что если призывающий несправедлив к тому, на кого он призывает, то его мольба не принимается. Это подтверждается словами Всевышнего: ﴿И мольба неверующих — лишь в заблуждении﴾, а здесь сказано: «И берегись жестокости (العنف)» с даммой на ‘айн, но допустимы также каср и фатх, и это противоположно мягкости.
63 - Глава о произнесении «Аминь»
6402 - Передал нам Али ибн Абд Аллах, передал нам Суфьян, сказал аз-Зухри: «Мы передали это от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры رضي الله عنه, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если читатель (имам) произнёс аминь, то отвечайте аминь, ибо ангелы отвечают аминь, и тот, чьё аминь совпадает с аминь ангелов, тому прощаются предыдущие грехи». Слова «Глава о произнесении аминь» означают произнесение «Аминь» после мольбы. В этой главе приведён хадис Абу Хурайры: «Если читатель произнёс аминь, отвечайте аминь», и ранее это объяснялось в книге о молитве. Под читателем здесь понимается имам, когда он читает в молитве, но возможно, что имеется в виду более широко. В отношении произнесения аминь имеются разные хадисы, в том числе хадис Аиши رضي الله عنها, переданный с повышением статуса (марфу‘): «Иудеи никогда не завидовали вам в чём-либо так, как в мире и произнесении аминь». Этот хадис передал Ибн Маджах и подтвердил Ибн Хузайма, а также Ибн Маджах привёл его от Ибн Аббаса с формулировкой: «Они не завидовали вам в амине, так что произносите аминь чаще». Аль-Хаким передал от Хабиба ибн Масламы аль-Фихри, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не собирается группа людей, чтобы кто-то из них молился, а другие отвечали аминь, кроме как Аллах примет их мольбу». У Абу Дауда есть передача от Абу Зухейра ан-Нумайри, в которой говорится, что Пророк ﷺ обратил внимание на человека, который настойчиво молился, и сказал: «Обязательно, если он завершит (мольбу) аминем». Тот спросил: «Чем?» Он ответил: «Аминь». Тогда человек подошёл и сказал: «О, такой-то, заверши аминь и радуйся». Абу Зухейр говорил: «Аминь подобно печати на свитке». Ранее я упоминал в главе о громком произнесении имамом аминь в книге о молитве, что в амине есть различные произношения и различия в значении, что исключает необходимость повторения.