Объяснение слова «بِهِ» — или «قَدْ أَحَاطَ بِهِ» — относится к тому, что это то, что охватывает человека, а также к тому, что является внешним его надеждой. Эти мелкие и поверхностные планы, если один из них не сработает, другой его подхватит, и если этот не сработает, то другой возьмёт верх.
6418 — Передал нам Муслим, передал нам Хаммам, от Исаака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, от Анас ибн Малик, который сказал: Пророк ﷺ начертал линии и сказал: «Это надежда, а это срок его», и пока так было, к нему подошла ближайшая линия.
Толкование слова (باب في الأمل وطوله) — надежда (الأمل) с двумя фатхами означает ожидание того, что душа желает: долгой жизни и увеличения богатства. Это близко по значению к желанию (التمني). Говорили, что разница между ними в том, что надежда — это то, для чего есть причина, а желание — наоборот. Также говорили, что человек не может избавиться от надежды; если он упускает то, на что надеялся, он переключается на желание. Говорят, что надежда — это стремление человека получить что-то, что может быть достигнуто, а если упускает, то желает.
Толкование слова (وقوله تعالى: ﴿فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز﴾ الآية) — так говорит Насфи и приводит в риваятах Каримы и других к заблуждению. В риваяте Абу Зарра встречается до слов «فقد فاز». Здесь требуется исключить из риваята указание на то, что надежда связана с ничем, так как она — удел обмана. Он уподобляет этот мир товару, которым обманывают покупателя, пока он не купит, а потом обнаружит его порчу и плохое качество. Шайтан — это обманщик, и это обман с фатхой — возникающий обман, а с даммой — обман. В шадде здесь читается с фатхой на غين — товар шайтана, возможно, в значении страдательного причастия — обманутый, так что оба чтения совпадают.
Толкование слова (بمزحزحه مباعده) — встречается в риваятах Насфи, Абу Зарра, от Мустамли и аль-Кушмехани. Смысл слова «зухзух» в этой аяте — удаление, так как корень слова означает удаление, и кто удалён от чего-то, тот отдалён от него. Кармани сказал, что соответствие этой аяте переводу в том, что в начале аята говорится «каждая душа вкусит смерть», а в конце — «и что жизнь мира сего», или что слова «فمن زحزح» соответствуют словам «وما هو بمزحزحه», а в этой аяте «один из них желал бы прожить тысячу лет».
Толкование слова (وقوله: ﴿ذرهم يأكلوا ويتمتعوا﴾ الآية) — так говорит Абу Зарр и приводит в риваятах Каримы и других до слов «знают». В словах Насфи опущено. Большинство учёных считают, что это относится ко всем, а некоторые — что к неверующим в частности. В этом содержится угроза и предостережение от погружения в мирские наслаждения.
Толкование слова (وقال علي بن أبي طالب: ارتحلت الدنيا مدبرة.. и т.д.) — это часть изречения Али, передаваемого как маукуф, так и марфу. В начале есть точное соответствие переводу. Передано у Ибн Аби Шейбы в «Муснафе» и у Ибн аль-Мубарака в «Зухде» от Исмаила ибн Аби Халид и Зубайда аль-Аями от человека из Бану Амир, названного в риваяте Ибн Аби Шейбы Мухаджиром аль-Амири, а также в «Хильяте» от Абу Марьям от Зубайда, от Мухаджира ибн Умайра. Али сказал: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — это следование страсти и долгая надежда. Следование страсти отвлекает от истины, а долгая надежда заставляет забывать о загробной жизни. Поистине, этот мир уходит, обращаясь спиной». Мухаджир, упомянутый здесь, — это Амири, о котором мало известно. Есть марфу-риваят, приведённый Ибн Аби Дунья в книге «Кисар аль-Амаль» от Ямана ибн Худейфы, от Али ибн Аби Хафсы, раба Али, от Али ибн Аби Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — две вещи», и он упомянул их. Яман и его шейх неизвестны. Есть риваят от Джабира, приведённый Абу Абдуллахом ибн Мандой от аль-Мункдир ибн Мухаммада ибн аль-Мункдир, от его отца, от Джабира, марфу, но аль-Мункдир слаб. За ним последовал Али ибн Аби Али аль-Лихби от Ибн аль-Мункдир полностью, который тоже слаб. В некоторых риваятах этого хадиса говорится, что следование страсти отвлекает сердца от истины, а долгая надежда — устремляет стремления к миру.
Из слов Али некоторые мудрецы взяли его изречение: «Мир уходит, а загробная жизнь приближается», удивляясь тем, кто обращается к уходящему и отворачивается от приближающегося. В осуждение чрезмерной надежды приводится хадис Анас ибн Малик, который он передал: «Четыре причины несчастья: жестокость глаз, ожесточение сердца, долгая надежда и жадность к миру», передал аль-Баззар.
От Абдуллаха ибн Амра передано: «Праведность первых из этой уммы — через аскетизм и уверенность, а погибель последних — через скупость и надежду», передали ат-Табарани и Ибн Аби Дунья. Говорят, что короткая надежда — это суть аскетизма, а не причина; но это причина, потому что у того, у кого короткая надежда, возникает аскетизм, а от долгой надежды рождается лень в поклонении, откладывание покаяния, стремление к миру, забывание о загробной жизни и ожесточение сердца. Мягкость и чистота сердца достигаются напоминанием о смерти, могиле, награде, наказании и ужасах воскресения, как сказал Аллах: «فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم». Говорят, что у того, у кого короткая надежда, меньше забот, и его сердце просвещается, потому что, помня о смерти, он старается в поклонении, у него меньше забот и он доволен малым.
Ибн аль-Джаузи сказал, что надежда порицаема для людей, кроме учёных, ибо без надежды они бы не писали и не сочиняли. Другие сказали, что надежда присуща всем людям, как будет сказано в следующем хадисе в этой главе: сердце старика остаётся молодым в двух вещах — любви к миру и долгой надежде. В надежде есть тонкая тайна, ибо без надежды никто не наслаждался бы жизнью и не начал бы дела в этом мире. Порицание относится к чрезмерной надежде и отсутствию подготовки к загробной жизни. Кто избежал этого, тому не нужно избавляться от надежды.
В словах Али: «Сегодня — дело без счёта, завтра — счёт без дела» — он приравнивает сегодняшний день к самому делу, а расчёт — к преувеличению, подобно выражению «день его постный». Оценка в обоих случаях — отсутствие счёта и дела. Слова «ولا حساب» с фатхой без танвина, но возможно и с танвином, то же и с «ولا عمل».
Толкование слова (يحيى بن سعيد) — это аль-Каттан, Суфьян — аль-Таври, отец его Саид ибн Масрук, Мундир — сын Ялы аль-Таври. В риваяте аль-Исмаили встречается только Абу Яля. Рабиъ ибн Хутейм с му'аджамой и му'аттала, уменьшительное, Абдуллах — сын Масъуда. От аль-Таври и далее — куфийцы.
Толкование слова (خط النبي ﷺ خطًا مربعًا) — линия — это рисунок и форма, а квадрат — равносторонний с углами.
Толкование слова (وخط خطًا في الوسط خارجًا منه وخططًا صغارًا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط) — сказано, что это описание линии.