...подобно риваяту Ибн Вахба, слово в слово. Аль-Байхаки привёл его другим путём от Абу Хурайры с добавлением в начале. Он сказал: «Поистине, тело сына Адама слабеет и плоть его истощается от старости, а сердце его остаётся молодым».
Хадис третий:
Его слово («передал нам Муслим») — так у Абу Зарра без указания родословной, а у других — «передал нам Муслим ибн Ибрахим», а Хишам — это ад-Даставаи.
Его слово («стареет» — يكبر) — с фатхой на «ба», то есть достигает преклонных лет.
Его слово («и стареет вместе с ним» — ويكبر معه) — с даммой на «ба», то есть возрастает и увеличивается; допустима и фатха; а в первом слове допустима также и объединение — выражение обилия, то есть многочисленности прожитых лет через понятие возрастания.
Его слово («две вещи: любовь к богатству и долголетие») — в риваяте Абу Авана от Катады у Муслима: «Стареет сын Адама, а вместе с ним молодеют две вещи: жадность к богатству и жадность к долголетию». Затем он привёл его через путь Муаза ибн Хишама от своего отца, сказавшего подобное этому.
Его слово («передал это Шуба от Катады») — привёл это в непрерывном иснаде Муслим через риваят Мухаммада ибн Джафара от Шубы, и в его формулировке: «Слышал я, как Катада передавал от Анаса нечто подобное этому». Привёл это и Ахмад от Мухаммада ибн Джафара со словами: «Стареет сын Адама, а от него молодеют две вещи».
Польза этой связки (та‘лик) — устранение предположения о разрыве в иснаде, поскольку Катада был мудаллисом и передавал через «ан» (без явного указания на слышание), однако Шуба не передавал от мудаллисов ничего, кроме того, что, как ему было известно, входило в число того, что они действительно слышали, так что в этом отношении явное указание и передача через «ан» равнозначны, в отличие от других передатчиков.
Ан-Навави сказал: это метафора и иносказание, смысл которого в том, что сердце старика исполнено любви к богатству и властвует над ним подобно тому, как властвует сила юноши в его молодости. Это и есть правильное толкование. А то, что говорилось иного в его объяснении, не заслуживает одобрения. И, кажется, он указывал на слова Ияда: в этом хадисе — предельная степень соответствия и красноречия речи. Дело в том, что старику по его природе подобает, чтобы его чаяния и жадность к мирскому изнашивались подобно изнашиванию его тела по мере окончания его жизни, и не остаётся у него ничего, кроме ожидания смерти; когда же дело обстоит противоположным образом, это порицается.
Он сказал: а выражение через «юношу» указывает на обилие жадности и дальность надежды, которая у молодых больше и им более свойственна, ввиду обычной для них многочисленной надежды на долголетие и непрерывность наслаждения и удовольствий в этом мире.
Аль-Куртуби сказал: в этом хадисе — порицание жадности к долголетию и обилию богатства, и что это не является похвальным. А другой сказал: мудрость в выделении именно этих двух вещей в том, что самое любимое для сына Адама — это он сам, и он желает своего продолжения, поэтому возлюбил долголетие, а возлюбил богатство, поскольку оно — одна из величайших причин продолжения здоровья, из которого обычно и произрастает долголетие; и всякий раз, когда он ощущает приближение исчезновения этого, усиливается его любовь к этому и его стремление к продолжению этого. Этим доказывается, что воля (ирада) находится в сердце, вопреки тем, кто говорит, что она в голове. Так сказал аль-Мазари.
(Примечание): аль-Кирмани сказал: следовало бы ему упомянуть этот хадис в предыдущей главе, то есть в главе о надежде и её продолжительности.
Я говорю: соответствие его той главе, в которой он его упомянул, не является ни отдалённым, ни скрытым.
6 — Глава о деянии, которым стремятся к лику Аллаха; в ней — [хадис] Саада.
6422 — Передал нам Муаз ибн Асад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Мамар от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби. И утверждал Махмуд, что он запомнил Посланника Аллаха ﷺ. И сказал: и запомнил полоскание (мадж), которым тот прополоскал из ведра, бывшего в их доме.
6423 — Он сказал: «Слышал я, как Итбан ибн Малик аль-Ансари, затем из бану Салим, говорил: пришёл ко мне утром Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Никогда не предстанет раб в День воскресения, говорящий «нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лику Аллаха, чтобы не запретил Аллах ему Огонь»».
6423 — Передал нам Кутайба, передал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман от Амра от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Говорит Аллах Всевышний: «Нет у Моего верующего раба у Меня воздаяния, если Я забираю его любимца из числа обитателей этого мира, а затем он проявляет терпение и ожидает награды, кроме Рая»».
Его слово («глава о деянии, которым стремятся к лику Аллаха Всевышнего») — это заглавие установлено во всех версиях, но выпало из толкования Ибн Батталя, так что он присоединил её хадис к хадису об Итбане, что перед ним, а затем занялся разъяснением соответствия для заглавия «о том, кто достиг шестидесяти лет», сказав: автор опасался, что может возникнуть предположение, будто на того, кто достиг шестидесяти лет и продолжает упорствовать в грехе, распространяется угроза, поэтому он привёл этот хадис, содержащий указание на то, что слово единобожия приносит пользу тому, кто его произносит, указывая на то, что оно не относится исключительно к людям определённого возраста, в отличие от другого возраста, и не к людям определённого деяния, в отличие от другого деяния. Он сказал: из этого извлекается польза, что покаяние принимается, пока не достигнуто того предела, относительно которого передано, что оно после этого не принимается, а именно достижение предсмертного хрипа (гаргара). И последовал за ним Ибн аль-Мунир, сказав: из этого извлекается польза, что оправдания не пресекают покаяние после этого, а пресекают лишь довод, который установил Аллах для раба по Своей милости, и при всём этом надежда остаётся, о чём свидетельствует хадис об Итбане и то, что упомянуто вместе с ним. Я говорю: согласно тому, что имеется в основных текстах, таково соответствие присоединения этой главы к предыдущей главе.
Его слово («в нём Са‘д») — так у всех передатчиков, но выпало у ан-Насафи, а также у аль-Исма‘或или и у других. Как мне представляется, Са‘д здесь — это Ибн Абу Ваккас, а упомянутый его хадис — это тот, что приводился ранее в «Книге военных походов» и в других местах в риваяте Амира ибн Са‘да от его отца, в истории о завещании, где говорится «треть, и треть — это много», а также его слово: «Я сказал: о посланник Аллаха, неужели я останусь после моих товарищей? Он ответил: ты не останешься так, чтобы совершить дело, которым будешь искать лика Аллаха, без того чтобы этим не увеличилась твоя степень и возвышение» — и далее по тексту хадиса. Этот текст уже приводился в «Книге переселения в Медину».
Затем составитель привёл отрывок из хадиса Махмуда ибн ар-Раби‘ от Итбана ибн Малика.
Его слово («передал нам Му‘аз ибн Асад») — это аль-Марвази, а его шейх Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («поутру ко мне пришёл посланник Аллаха ﷺ и сказал: не умрёт») — так это приведено в сокращённом виде, и это слово не следует непосредственно за приходом поутру, а между ними много событий: вхождение Пророка ﷺ в свой дом и его молитва там, их просьба, чтобы он задержался у них, дабы они его накормили, его вопрос о Малике ибн ад-Дахшаме и слова тех, кто высказался о нём неподобающе, и обсуждение этого. А в конце — то самое сказанное здесь слово. Это уже приводилось в главе «Молитвенные места в домах» в начале «Книги молитвы». Также это приводилось полностью через путь передачи Ибрахима ибн Са‘да от аз-Зухри в главах о добровольной молитве, и также извлечено из этого в начале «Книги молитвы» в главе «Если посетил людей и совершил молитву у них» от Му‘аза ибн Асада с тем же иснадом, что упомянут в хадисе этой главы из матна, отрывок иной, чем упомянутый здесь. Его слово в этом риваяте «Аллах запретил ему огонь» — в предыдущем риваяте было сказано «запретил его для огня». Аль-Кирмани сказал, если резюмировать: смысл один, поскольку между этими двумя выражениями существует неразрывная связь. Первое выражение — буквальное, поскольку огонь съедает то, что в него бросают, а запрет соотносится с действующим лицом, поэтому второе выражение — переносное.
Его слово («от Амра») — это Ибн Абу Амр, вольноотпущенник аль-Мутталиба.
Его слово («поистине, посланник Аллаха ﷺ сказал: Аллах Всевышний говорит: у Меня для верующего раба нет воздаяния») то есть награды, — я не встретил слово «воздаяние» в риваяте аль-Исма‘或или от аль-Хасана ибн Суфьяна, и у Абу Нуайма через путь передачи ас-Сарраджа, оба — от Кутайбы.
Его слово («когда Я забираю его любимца») — со звонкой (فتحة) на «сад», с «кясрой» на «фа» и с усилением (شدة) на «я», и это возлюбленный близкий друг, подобный сыну, брату и всякому, кого человек любит, а под «забиранием» подразумевается забирание его души, то есть смерть.
Его слово («затем стерпел это ради награды, кроме как Рай») — аль-Джаухари сказал: говорят «истахсаба сына», если тот умер взрослым, а если умер маленьким, то говорят «афратаху». Но это разделение здесь не подразумевается, а имеется в виду под словом «истахсаба» — терпел утрату его, надеясь на награду от Аллаха за это. Изначальное значение «хисба» с «кясрой» — это плата, а «ихтисаб» — искание награды от Аллаха Всевышнего в чистом виде.
Ибн Баттал привёл этот хадис в качестве доказательства того, что тот, у кого умер один ребёнок, приравнивается к тому, у кого умерли трое, равно как и двое, и что слова сподвижника, как это уже приводилось в главе «О достоинстве того, у кого умер ребёнок» из «Книги о похоронах» — «и мы не спросили его о случае с одним» — не препятствуют получению этого достоинства тем, у кого умер один ребёнок. Возможно, его ﷺ спросили об этом позже, о случае с одним, и он сообщил об этом, или же он знал, что положение одного подобно положению большего числа, и сообщил об этом.