Как в риваяте Ибн Вахба, одинаково. Аль-Байхаки привёл его с другой стороны от Абу Хурайры с добавлением в начале. Он сказал: «Сын Адама слабеет телом, истончается плоть от старости, а сердце его молодо».
Хадис третий:
Слова «Передал нам Муслим» так же относятся к Абу Зарру, без указания источника, а для других передатчиков: «Передал нам Муслим ибн Ибрахим и Хишам, он же ад-Дастувайи».
Слово «يكبر» с открытым муаххадой означает «стареть».
Слово «ويكبر معه» с даммой на муаххаде означает «становиться великим», и допустимы и открытый, и дамма в первом слове как выражение количества — то есть большого числа лет.
Слова «اثنتان حب المال وطول العمر» в риваяте Абу Ауаны от Катады у Муслима: «Сын Адама стареет, и с ним взрослеют две вещи: жадность к имуществу и жадность к жизни». Затем передал это по пути Муаза ибн Хишама от его отца, сказав то же самое.
Слова «رواه شعبة عن قتادة» связаны с Муслимом по риваяту Мухаммада ибн Джафара от Шуабы, и его формулировка: «Слышал Катада, рассказывающего от Анаса подобное». Ахмад также передал от Мухаммада ибн Джафара словами: «Сын Адама стареет, и с него взрослеют две вещи».
Польза этого комментария — опровержение сомнения в прерывистости хадиса из-за того, что Катада был мудаллисом и подвергался критике, однако Шуаба не передаёт от мудаллисов, кроме тех, о которых знает, что они входят в его слух, поэтому в этом случае прямое указание и критика равнозначны, в отличие от других.
Ан-Навави сказал: это метафора и переносное значение, что сердце старика полно любви к имуществу, и эта любовь управляет им, как сила молодого человека управляет его в молодости. Это правильное понимание. Говорили и иное толкование, которое не приемлемо. Похоже, он ссылался на слова Иъяда: в этом хадисе есть согласие и прекрасное выражение. Ибо старик обычно имеет желания и стремления к миру, которые изношены телесным недугом, когда прошёл его срок жизни и осталась лишь ожидание смерти, и потому противоположное этому — порицаемо.
Он сказал: выражение «молодой» указывает на большое количество стремлений и надежд, которые в молодости больше, и по ним обычно у них больше надежды на долгую жизнь и постоянное наслаждение в мире.
Аль-Куртуби сказал: в этом хадисе осуждается жадность к долгой жизни и к большому имуществу, и что это не похвально. Другие сказали: мудрость в выделении именно этих двух вещей в том, что любимейшее для сына Адама — его душа, и он желает её сохранения, поэтому любит долгую жизнь, и любит имущество, потому что оно из главных причин сохранения здоровья, от которого обычно зависит долгая жизнь. Чем ближе он чувствует приближение конца, тем сильнее его любовь и желание сохранить её.
Из этого выводится, что воля в сердце, в отличие от тех, кто говорит, что она в голове. Это сказал аль-Мазири.
(Примечание): аль-Карманий сказал: следовало бы упомянуть этот хадис в предыдущей главе, то есть в главе о надежде и её продолжительности.
Я сказал: и его соответствие главе, в которой он упомянут, не далеко и не скрыто.
6 — Глава о деяниях, ради которых ищется довольство Аллаха, в ней Саад.
6422 — Передал нам Муаз ибн Асад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби'. Махмуд утверждал, что он понимал Посланника ﷺ. И сказал: он понял Маджжу, которую он вытащил из ведра, что было у них дома.
6423 — Он сказал: «Слышал Итбан ибн Малик аль-Ансари, затем одного из Бану Салим, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне утром и сказал: »Никто из рабов не будет отвечать в День Воскресения, говоря: 'Нет божества, кроме Аллаха', ища Его довольство, кроме как Аллах запретит ему огонь«».
6423 — Передал нам Кутейба, сообщил нам Якуб ибн Абдуррахман от Амра от Саида аль-Макбури: «От Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: Аллах, Великий и Возвышенный, говорит: »Что есть у Моего верующего раба за награду у Меня, если Я забираю его из числа людей мира, а он терпеливо переносит это, кроме как Рай«».
Слова «Глава о деяниях, ради которых ищется довольство Аллаха — Тааля» подтверждены для всех, и отсутствуют в комментарии Ибн Баттала, который добавил хадис от Итбана, упомянутый ранее, затем начал объяснять соответствие перевода для тех, кто достиг шестидесятилетнего возраста, сказав: «Автор боялся, что подумают, будто тот, кто достиг шестидесяти и продолжает грешить, подвергнется угрозе, поэтому привёл этот хадис, в котором говорится, что слово искренности приносит пользу говорящему, указывая, что оно не ограничено возрастом и не ограничено деяниями». Он сказал: «Из этого следует, что покаяние принимается, пока не достигнута граница, в которой передано, что оно не принимается — это достижение горла (глотки)». За ним последовал Ибн аль-Мунир, сказавший: «Из этого следует, что оправдания не прерывают покаяние после этого, а лишь прерывают довод, который Аллах дал рабу по Своей милости, и при этом надежда остаётся, что доказывается хадисом Итбана и тем, что с ним упомянуто».
Я сказал: и согласно тому, что изложено в основных источниках, это соответствие завершения предыдущей главы этой главой.
Слова «В ней Саад» так же у всех, отсутствуют у ан-Насфи, у аль-Исмаили и других. Саад, по моему мнению, — это сын Абу Ваккаса, и его хадис, на который указывается, уже упоминался в рассказах Амра ибн Саада от отца о истории завещания, в котором треть и треть много, и есть его слова: «Я сказал: О Посланник Аллаха, останусь ли я после моих сподвижников? Он сказал: Ты не останешься, чтобы делать дела, ради которых ищется довольство Аллаха, кроме как повысишься в степени и возвышении». Этот текст уже приводился в книге о переселении в Медину.
Затем автор упомянул часть хадиса Махмуда ибн ар-Раби' об Итбане ибн Малике.
Слова «Передал нам Муаз ибн Асад» — это аль-Марвези, а его шейх Абдуллах — Ибн аль-Мубарак.
Слова «Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне утром и сказал: »Никто не будет отвечать«» — так приводится кратко, и это слово не сопровождается словом «утром», между ними было много событий: вход Пророка ﷺ в дом, его молитва там, просьба задержаться, чтобы накормить его, вопросы о Малике ибн ад-Дахшаме и слова, сказанные о нём, и обсуждение этого. В конце приводится упомянутое здесь высказывание. Его также приводят в главе о мечетях в домах в начале молитвы, а также подробно от пути Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри в главах молитвы нафиля, и приводят оттуда же в начале молитвы в главе о том, если кто-то посещает людей и молится у них, от Муаза ибн Асада с упомянутым иснадом и частью матна, не упомянутой здесь.
Слова «запретил Аллах ему огонь» встречаются в предыдущем риваяте как «запретил ему огонь». Аль-Карманий сказал, что смысл один из-за связи двух вещей, а первая формулировка — истинная, ибо огонь пожирает то, что в него бросают, и запрет подходит деятелю, поэтому вторая формулировка — переносная.
Слова «от Амра» — это Ибн Аби Амр, раб Мутталиба.
Слова «Посланник Аллаха ﷺ сказал: Аллах, Тааля, говорит: »Что есть у Моего верующего раба у Меня за награду» — то есть вознаграждение. Я не видел слова «награда» в риваяте аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна и у Абу Нуайма от пути ас-Саррадж, оба от Кутейбы.
Слова «Если забираю...»