Толкование начинается с объяснения слов из Корана: «Не обманывайтесь обманом Аллаха (الغَرُورُ)» — здесь слово «الغَرُورُ» (аль-гарур) означает обман, заблуждение. Муджахид поясняет, что «الغَرُورُ» — это шайтан (дьявол). Далее приводится хадис № 6433, переданный Саадом ибн Хафсом, от Шейбана, от Яхьи, от Мухаммада ибн Ибрахима аль-Кураши, который рассказал, что Муаз ибн Абдуррахман сообщил ему, что Ибн Абан рассказал: он пришёл к Усману ибн Аффану с водой для омовения, и Усман, сидя на месте, совершил омовение, сделав его хорошо. Затем он сказал, что видел Пророка ﷺ, который тоже совершал омовение в этом же собрании, делая его тщательно. После этого Усман сказал: «Кто совершит омовение, подобное этому, затем придёт в мечеть и совершит две ракааты молитвы, а потом сядет, тому будут прощены все предыдущие грехи». И Пророк ﷺ сказал: «Не обманывайтесь».
Далее разбирается фраза из Корана: «Глава, начинающийся со слов Аллаха: «О люди! Обетование Аллаха истинно» (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) до слов «огонь пламени» (السَّعِيرِ)», как передано от Абу Зарра. В риваяте приводится благородный текст двух аятов.
Объясняется слово «جمعه سُعرٌ» (множественное число — суур) — это множественное от слова «سعير» (пламя), которое является активным причастием от корня «سعر» с открытым первым слогом и сукуном на втором, означающим огонь, пламя, метеор из огня.
Далее приводится мнение Муджахида: «الغَرُورُ — это шайтан». Этот хадис зафиксирован в риваяте аль-Кушмейхани и передан Фирьяби в своём толковании от Варкаа, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида. Это толкование слов Аллаха: «И не обманывайтесь обманом Аллаха (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ)». Слово «الغَرُورُ» — это форма «فعول» с значением деятеля. Говорят: «غررت فلاناً» — обманул кого-то, достиг желаемого. «الغِرَّة» с кясрой — это невнимательность в бодрствовании, а «الغَرُورُ» — всё, что обманывает человека. Толкование как «шайтан» дано, потому что он — глава в этом деле.
Далее даётся информация о передатчиках: Шейбан — сын Абдуррахмана, Яхья — сын Катира, Мухаммад ибн Ибрахим — тайми, имя деда — аль-Харис ибн Халид, он был сподвижником.
Муаз ибн Абдуррахман — сын Усмана ибн Убайд Аллаха аль-Тайми, Усман — дед Муаза, брат Тальхи ибн Убайд Аллаха, отец Муаза — Абдуррахман, сподвижник, которого приводят в сборниках Муслим и другие, прозванный «пьющим золото», погибший с Ибн аз-Зубайром.
В риваяте аль-Узаи от Яхьи, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Шакика ибн Салама — это риваят аль-Валид ибн Муслима у ан-Насаи и Ибн Маджах. В риваяте Абд аль-Хамида ибн Хабиба от аль-Узаи с иснадом от Исы ибн Тальхи вместо Шакика ибн Салама. Миззи в «Ат-Тараф» считает риваят аль-Валид более точным. Автор считает, что риваят Шейбана предпочтительнее риваята аль-Узаи, так как Нафи ибн Джубайр и Абдуллах ибн Аби Салама согласны с Мухаммадом ибн Ибрахимом аль-Тайми в его передаче от Муаза ибн Абдуррахмана. Возможно, оба пути достоверны, так как Мухаммад ибн Ибрахим — обладатель хадиса, и, возможно, он слышал его и от Муаза, и от Исы ибн Тальхи, каждый из которых из его круга и из Медины. А Шаких ибн Салама не из его круга и не из его города. Аллах знает лучше.
Далее разбирается фраза «أن ابن أبان أخبره» — Ияд говорит, что это встречается у Абу Зарра, ан-Насфи и аль-Каффа, что Ибн Абан сообщил ему, и у Ибн ас-Сакана, что Хумран ибн Абан сообщил ему, а у аль-Джурджани только, что Абан сообщил ему, что является ошибкой. Автор отмечает, что в одной из достоверных копий риваята Абу Зарра, которую приводил Ахмад, от аль-Хасана ибн Мусы, от Шейбана с иснадом аль-Бухари, есть указание, что Хумран ибн Абан сообщил ему.
Фраза «فأحسن الوضوء» в риваяте Нафи ибн Джубайр от Хумрана передана как «أسْبَغَ الوضوء» (совершил полное омовение). Ранее в разделе о чистоте от Хумрана дано объяснение понятия «исбаг» (полнота) и тройственности в омовении, а также слова Урувы, что это означает совершение полного омовения.
Фраза «ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء» — ранее приводилось его толкование и опровержение тех, кто отрицает появление риваята с выражением «مثل» (подобное), и что мудрость в её появлении — в том, чтобы сделать невозможным для кого-либо совершить омовение, подобное омовению Пророка ﷺ.
Фраза «ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس» — так и передано.