6471 - Передал нам Халлад ибн Яхья, передал нам Мисъар, передал нам Зияд ибн Илака, который сказал: «Я слышал, как Аль-Мугейра ибн Шуъба говорил: Пророк ﷺ молился до тех пор, пока не распухали (или не опухали) его стопы, и ему говорили об этом, на что он отвечал: „Неужели я не должен быть благодарным рабом?“».
ВТОРОЙ ХАДИС — ХАДИС АЛЬ-МУГЕЙРЫ: Его слова «до тех пор, пока не распухнут» произносятся с касром на рае (تَرِمَ), а слова «или не опухнут» — это сомнение передатчика, но смысл тот же. Тот, кто говорил ему об этом, была Айша.
Фраза «Неужели я не должен быть благодарным рабом?» уже подробно объяснялась вместе с разбором остальной части хадиса в начале разделов, посвящённых ночным молитвам. Причина включения этого хадиса здесь в том, что благодарность — это обязанность, а оставление обязанности — запрет. Занятость души исполнением обязанности — это терпение в воздержании от запрета.
В итоге благодарность включает в себя терпение в повиновении и терпение в воздержании от греха. Некоторые из учёных сказали: терпение требует благодарности и не может быть полно без неё, и наоборот — если одно исчезает, исчезает и другое. Тот, кто находится в благодати, обязан благодарить и терпеть: благодарность очевидна, а терпение — в воздержании от греха. Тот, кто находится в испытании, обязан терпеть и благодарить: терпение очевидно, а благодарность — в исполнении права Аллаха в этом испытании, ибо у Аллаха есть рабство раба в испытании так же, как и в благодати.
Далее терпение делится на три вида: терпение в воздержании от греха, когда человек не совершает его; терпение в повиновении, пока не исполнит его; терпение в испытании, когда не жалуется своему Господу. Человек обязательно должен иметь одно из этих трёх, терпение всегда необходимо и неизбежно. Терпение — причина достижения всякого совершенства, и на это указывает ﷺ в первом хадисе словами: «Терпение — лучшее, что дано рабу». Некоторые из них сказали: терпение бывает ради Аллаха и с Аллахом. Первое — это терпение ради повеления Аллаха, в поисках Его довольства, когда терпит повиновение и воздерживается от греха. Второе — это предание дела Аллаху, освобождение от силы и воли, и приписывание этого своему Господу. Некоторые добавили терпение по отношению к Аллаху, то есть довольство предопределением. Терпение ради Аллаха связано с Его божественностью и любовью к Нему, а терпение с Аллахом — с Его волей и желанием. Третье возвращается к первым двум при точном рассмотрении, так как оно не выходит за рамки терпения в религиозных постановлениях — Его повелениях и запретах, и терпения в испытаниях — Его космических законах. Аллах знает лучше.
21 - Раздел «И кто полагается на Аллаха, тот Ему достаточно». И сказал ар-Рабиъ ибн Хутейм: «От всего, что сковывает людей».
6472 - Передал мне Исхак, передал нам Рух ибн Убада, передал нам Шуъба: «Я слышал Хусейна ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: „Я сидел у Саида ибн Джубайра, и он сказал: от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „В рай войдут из моей уммы семьдесят тысяч без счёта, те, кто не прибегают к колдовству, не суеверны и полагаются на своего Господа““.
Слова „Раздел „И кто полагается на Аллаха, тот Ему достаточно““ использованы как заголовок с цитатой из аята, чтобы подчеркнуть поощрение к полаганию на Аллаха. Кажется, здесь имеется в виду ограничение того, что было сказано в предыдущем хадисе раздела, и что всякое самообеспечение, терпение и целомудрие, если они сопровождаются полаганием на Аллаха, именно оно приносит пользу и спасение. Истинное полагание — это передача дела другому, как говорят: „Я поручил своё дело тому-то“, то есть обратился к нему и возложил на него упование. „Поручил“ — значит доверил кому-то дело, полагаясь на его способность. Под полаганием на Аллаха понимается вера в то, что указывает этот аят: „И нет живого существа на земле, чьё пропитание не на Аллахе“. Не имеется в виду оставление причин и упование на творения, так как это может привести к противоположности истинного полагания. Ахмад был спрошен о человеке, который сидит дома или в мечети и говорит: „Я ничего не делаю“.