Исхак ибн Мансур сказал: я спросил Ахмада: пришло ли в каком-либо хадисе, что дурное деяние записывается более чем как одно? Он ответил: нет, я слышал это только применительно к Мекке — из-за величия этого города. Большинство же учёных считает это общим правилом для всех времён и мест, однако тяжесть может различаться в зависимости от значимости деяния. Этому не противоречит слово Всевышнего: «Той из вас, которая совершит явную мерзость, наказание будет удвоено вдвойне», поскольку это пришло в знак возвеличивания права Пророка ﷺ, ибо совершение подобного его жёнами влечёт за собой нечто добавочное к самой мерзости — а именно причинение вреда Пророку ﷺ.
Муслим добавил после слов «или сотрёт её»: «и не погибает пред Аллахом, кроме как погибающий», то есть тот, кто упорствует в дерзости совершения дурного — намерением, словом и делом, и отворачивается от благих деяний — помыслом, словом и делом.
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе — разъяснение великой милости Аллаха к этой общине, ибо если бы не это, едва ли кто-либо вошёл бы в рай, поскольку дурные деяния рабов превосходят по числу их благие деяния. Подтверждает то, на что указывает хадис данной главы, — вознаграждение за намерение совершить благое и отсутствие взыскания за намерение совершить дурное — слово Всевышнего: «Ей — то, что она приобрела [из добра], и против неё — то, что она приобрела [из зла]», ведь применительно к злу упомянута форма «ифтиаль» (اكتساب), указывающая на усилие и старание в этом, в отличие от блага.
В этом также содержится указание на то, что причитается рабу за отказ от своего удовольствия и оставление своей страсти ради Господа своего, из стремления к Его награде и из страха перед Его наказанием.
Этим хадисом было приведено доказательство того, что ангелы-хранители не записывают дозволенное, поскольку упомянуты только благие и дурные деяния. Некоторые из толкователей ответили на это тем, что некоторые имамы причисляли дозволенное к разряду благого, но на это возразили, что речь идёт о том, за совершение чего полагается благое деяние, а дозволенное, даже если его назвать благим, таковым в этом смысле не является.
Да, оно может быть записано как благое деяние в силу намерения, но об этом здесь речь не идёт. Об этом уже было сказано нечто ранее, в главе о хранении языка.
В этом хадисе также содержится указание на то, что Аллах ﷻ по Своей милости и щедрости установил справедливость в отношении дурного деяния и милость в отношении благого: Он приумножил благое деяние, но не приумножил дурное, более того — добавил к справедливости в отношении него милость, поместив его между наказанием и прощением, в Своих словах: «записывается ему одно», «или сотрёт её», и в словах: «воздаяние ему подобным ему, или Я прощу».
В этом хадисе также содержится опровержение аль-Каʻби, утверждавшего, что в шариате нет дозволенного, а совершающий действие — либо ослушник, либо вознаграждаемый, так что тот, кто занят чем-то, отвлекающим его от ослушания, — вознаграждаем. На это возразили тем, о чём было сказано ранее: вознаграждаем за оставление ослушания лишь тот, кто своим оставлением стремится к довольству Аллаха, как на это уже было указано. Ибн ат-Тин передал, что из этого следует, что, например, прелюбодей был бы вознаграждаем за то, что занят прелюбодеянием, отвлекаясь тем самым от другого ослушания, — и несостоятельность этого очевидна.
32 — Глава о том, чего следует остерегаться из числа малозначительных грехов
6492 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Махди от Гайлана от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поистине, вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, а мы во времена Пророка ﷺ причисляли их к погубляющим». Абу Абдуллах сказал: имеется в виду — губящим.
Его слово («глава о том, чего следует остерегаться из числа малозначительных грехов»). Выражение «малозначительные» встречается в хадисе Сахля ибн Саʻда, возведённом к Пророку: «Остерегайтесь малозначительных грехов, ибо пример малозначительных грехов подобен примеру людей, остановившихся в русле долины: один принёс хворостину, другой принёс хворостину, пока не собрали то, чем испекли свой хлеб. И поистине, малозначительные грехи, когда за них взыщут с их обладателя, погубят его». Привёл его Ахмад с хорошим иснадом. Подобное же ему — у Ахмада и ат-Табарани от Ибн Масʻуда, а у ан-Насаи и Ибн Маджи — от Аиши, что Пророк ﷺ сказал ей: «О Аиша, остерегайся малозначительных грехов, ибо у них есть от Аллаха взыскующий». Ибн Хиббан признал его достоверным.
Его слово: «Махди» — это Ибн Маймун, а «Гайлан» — через «гайн» с точкой, затем через «йа» с точками снизу, по весу как «Аджлян» — это Ибн Джамиʻ (Джарир). И весь иснад — басрийцы.