Я (Ибн Хаджар) говорю: суть в том, что указание в его словах «из вас» относится к мусульманам из всех общин, и на это же указано в хадисе Ибн Мас‘уда его словами: «Поистине, в рай войдёт только душа мусульманская».
Его слово: «Затем он сказал: клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я надеюсь, что вы составите треть обитателей рая» — уже приводилось в предыдущей главе из хадиса Ибн Мас‘уда: «Согласны ли вы составить четверть обитателей рая?» — так же и в хадисе Ибн Аббаса. Это следует понимать как повторение случая, ибо ранее было указано, что случай, упомянутый в хадисе Ибн Мас‘уда, произошёл, когда пророк ﷺ находился в своём шатре в Мине, а случай, упомянутый в хадисе Абу Са‘ида, произошёл, когда он ﷺ ехал верхом на своей верблюдице. В риваяте Ибн аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса сказано: «Однажды посланник Аллаха ﷺ во время похода на бану-ль-мусталик...», и подобное же встречается в мурсале Муджахида у аль-Хатыба в «Мубхамат», как об этом будет указано далее в главе «О тех, кто войдёт в рай без расчёта». Затем мне стало ясно, что случай один и тот же, и что одни передатчики запомнили из него то, чего не запомнили другие, однако мнение того, кто сказал, что это произошло в походе на бану-ль-мусталик, слабое, а верным является то, что в хадисе Ибн Мас‘уда, а именно что это было в Мине. Что же касается упоминания в его хадисе, что он сказал это, находясь в шатре, то это совмещается с хадисом Имрана тем, что чтение им аята и его ответ на это совпали с тем, что он находился в пути, а затем слова «я надеюсь...» и так далее были произнесены после того, как он спешился и сел в шатре. Что же касается добавления «четверти» перед «третью», то её запомнил Абу Са‘ид, а некоторые не запомнили упоминания о четверти. Прочие же вопросы, связанные с этим, уже были рассмотрены в пятом хадисе предыдущей главы.
47 — глава слов Всевышнего Аллаха: «Неужели они не думают, что будут воскрешены в великий день, в день, когда люди предстанут перед Господом миров?» Ибн Аббас сказал относительно слов «и порвались между ними связи»: это узы (связи), существовавшие в мирской жизни.
6531 — Рассказал нам Исмаил ибн Абан, рассказал нам Иса ибн Юнус, рассказал нам Ибн Аун от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), от пророка ﷺ относительно слов «в день, когда люди предстанут перед Господом миров», он сказал: каждый из них будет стоять в своём поту, доходящем до половины ушей.
6532 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Сулейман от Саура ибн Зейда от Абу аль-Гайса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ сказал: люди будут потеть в день воскресения так, что их пот уйдёт в землю на семьдесят локтей, и он будет доходить до их ушей, словно узда.
Его слово: «Глава слов Всевышнего Аллаха: «Неужели они не думают, что будут воскрешены в великий день, в день, когда люди предстанут перед Господом миров?»» — как будто этим аятом он указал на то, что вывел Ханнад ибн ас-Сарри в «аз-Зухд» через путь Абдуллаха ибн аль-Хариса от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: один человек сказал ему: «Жители Медины полностью соблюдают меру», на что тот ответил: «А что мешает им, ведь Аллах Всевышний сказал: «Горе обвешивающим»» — до слов «в день, когда люди предстанут перед Господом миров», и сказал: поистине, пот будет доходить до половины их ушей от ужаса дня воскресения. Поскольку это не соответствовало условиям аль-Бухари, он лишь указал на это и привёл вместо этого возведённый хадис Ибн Умара, схожий по смыслу. Изначальное значение слова «ба‘с» (воскрешение) — это выведение вещи из состояния покоя и приведение её в движение из состояния неподвижности, а здесь под этим подразумевается оживление умерших и их выход из могил и подобного этому к решению дня воскресения.
Его слово: «Ибн Аббас сказал относительно слов «и порвались между ними связи»: это узы (связи), существовавшие в мирской жизни» — с даммой над «вав» и над «сад» (несогласной буквой). Ибн ат-Тин сказал: мы огласовали это и с фатхой над «сад», и с даммой, и с сукуном. Абу Убайда сказал: «асбаб» — это узы, которыми они были связаны друг с другом в мирской жизни, единственное число — «васла». Это предание я не нашёл от Ибн Аббаса именно с такой формулировкой; его передали в соединённом виде Абд ибн Хумайд, ат-Табари и Ибн Абу Хатим по слабому иснаду от Ибн Аббаса, который сказал: «любовь», и это передача по смыслу. Так же вывел это Абд ибн Хумайд через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида, а у ат-Табари через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса сказано: «прервались между ними жилища», и через путь ар-Раби‘ ибн Анаса подобное же. Ибн Абу Хатим вывел это другим путём от ар-Раби‘а от Абу аль-Алии, который сказал: имеются в виду узы сожаления. У ат-Табари через путь Ибн Джурайджа от Ибн Аббаса сказано: «асбаб» — это родственные узы, но это прерванный иснад.
У Ибн Абу Хатима через путь ад-Даххака сказано: прервались между ними родственные узы, и разошлись между ними жилища в огне. Приводится это также с формулировкой «взаимная связь» и «взаимное соединение», что вывели те же трое упомянутых через путь Убайда аль-Муктиба от Муджахида, который сказал: их взаимная связь в мирской жизни. У ат-Табари через путь Джурайджа от Муджахида сказано: взаимная связь, которая была между ними по любви в мирской жизни. У него же через путь Са‘ида, а у Абда через путь Шайбана, оба от Катады, сказано: «асбаб» — это взаимная связь, которая была между ними в мирской жизни, посредством которой они соединялись и любили друг друга, но она превратилась во вражду в день воскресения. У ат-Табари через путь Ма‘мара от Катады сказано: это связь, которая была между ними в мирской жизни.
У Абда (ибн Хумайда), по пути ас-Судди от Абу Салиха, сказано: «деяния» — и это же передано у ат-Табари от ас-Судди как его собственное мнение.
Ат-Табари сказал: «аль-асбаб» — множественное число от «сабаб», а это всё то, посредством чего достигается искомое или нужное; так, веревку называют «сабаб», потому что с её помощью достигают того, с чем она связана; а путь называют «сабаб», потому что передвижение по нему — средство достижения того, что не может быть достигнуто иначе, как его прохождением; и родство через брак называют «сабаб» по отношению к запрету [на брак]; и средство называют «сабаб», потому что через него достигают нужное.
Ар-Рагиб сказал: «сабаб» — это веревка, и всё, чем достигается что-либо, называют «сабаб»; отсюда [слова Всевышнего]: «Может быть, я достигну путей — путей небесных», то есть: достигну путей, происходящих на небе, и через них дойду до познания того, что утверждает Муса. Чалму, покровало и длинную одежду также называют «сабаб» по сходству с веревкой, равно как и путь называют так же — из-за его сходства с веревкой, а также с растянутой тканью.
И привёл он в этой главе два хадиса.
Первый — от Ибн Умара, от Пророка ﷺ: [толкование слов] «в тот день, когда люди встанут перед Господом миров», он сказал: «встанет каждый из них в своём поту до половины ушей» — в риваяте Салиха ибн Кайсана от Нафи‘а, у Муслима: «...так что скрывается один из них». Так же это приводилось ранее в толковании суры «Горе обманывающим в мере» по пути Малика от Нафи‘а.
Слово «рашх» — с фатхой на «ра» и сукуном на «шин» с точкой, после которых безточечная [буква] — означает «пот»; сравнён с сочащейся влагой сосуда, потому что выступает из тела постепенно, мало-помалу. И это ясно указывает на то, что пот у каждого человека образуется от него самого. В этом — возражение тому, кто допускал, что [пот] может быть только от него самого, либо от него и от пота других.
Ияд сказал: «возможно, что имеется в виду пот самого человека — в меру его страха перед тем, что он видит из ужасов; а возможно, что имеется в виду его пот и пот других, так что на некоторых это тяжелее, а на некоторых легче — и всё это из-за тесноты людей и их скучивания друг с другом, так что пот начинает течь по поверхности земли, подобно воде в долине, после того как земля напьётся от него и он погрузится в неё на семьдесят локтей».
Я говорю: и здесь возникает трудность: если группа людей стоит в воде, находящейся на равной по уровню земле, то покрытие их водой будет одинаковым; но если они различаются в росте — высокий и низкий, — то они будут неодинаковы; так как же может быть у всех вода до уха? Ответ: это одно из чудесных явлений, происходящих в День воскресения. И предпочтительнее считать, что указание на тех, у кого вода доходит до ушей, относится к пределу того, до чего доходит вода [у большинства], и это не исключает, что у некоторых из них вода может доходить до меньшего, чем это. Ведь аль-Хаким привёл, возводя к Пророку ﷺ, хадис Укбы ибн Амира: «Солнце приблизится к земле в День воскресения, и люди будут потеть; у одних пот дойдёт до пятки, у других — до половины голени, у третьих — до колена, у четвёртых — до бедра, у пятых — до пояса, у шестых — до плеча, у седьмых — до рта» — и он показал рукой, как бы зажимая себе рот, — «а у некоторых пот покроет [всё тело]» — и ударил себя рукой по голове. Этому есть подтверждение у Муслима в хадисе аль-Микдада ибн аль-Асвада, хотя не полностью, и в нём: «Солнце приблизится в День воскресения к творениям, так что окажется от них на расстоянии примерно мили, и люди будут в поте по мере своих деяний» — далее хадис. Он ясно указывает на то, что все они равны в том, что пот доходит до них, но различаются в том, сколько его накопится у них.
И привёл Абу Я‘ля, а Ибн Хиббан признал достоверным, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, [толкование] слов: «в тот день, когда люди встанут перед Господом миров», он сказал: «это составит половину дня из пятидесяти тысяч лет, но для верующего это будет легко, как заход солнца до его закатывания». И привёл это Ахмад и Ибн Хиббан подобным образом из хадиса Абу Са‘ида, а аль-Бейхаки в «аль-Ба‘с» — по пути Абдаллаха ибн аль-Хариса от Абу Хурайры: «Люди будут собраны стоящими сорок лет, устремив взоры к небу, и пот будет зажимать им рот от силы горя».
Второй хадис. Его слово: «рассказал мне Сулейман» — это Сулейман ибн Билял, и весь иснад состоит из мединцев.
Его слово: «потеют люди» — с фатхой на «ра» [в настоящем времени], тогда как в прошедшем времени она с касрой.
Его слово («в день воскресения, пока их пот не уйдёт в землю на семьдесят локтей» и «пот будет удерживать их уздой, пока не дойдёт до их ушей»): в риваяте аль-Исмаили, переданном по пути Ибн Ваххаба от Сулеймана ибн Билана — «семьдесят маховых саженей» (باع). А в риваяте Муслима, переданном по пути ад-Дараварди от Саура: «и он доходит до ртов людей или до их ушей» — Саур засомневался.
Передано от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что тот, кого пот удерживает уздой, — это неверующий. Это привёл аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» с хорошим (хасан) иснадом от него; он сказал: «Тягота того дня усилится настолько, что пот обуздает неверующего». Его спросили: «А где же будут верующие?» Он ответил: «На золотых сиденьях, и облако будет давать им тень».
С сильным иснадом передано от Абу Мусы, что он сказал: «Солнце в день воскресения будет над головами людей, а их дела будут давать им тень».
Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» и Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» — а формулировка принадлежит ему — привели с хорошим (джайид) иснадом от Салмана, что он сказал: «Солнцу в день воскресения будет дан жар десяти лет, затем оно приблизится к макушкам людей, пока не окажется на расстоянии двух луков. И они будут потеть, так что пот просочится в землю на высоту человеческого роста, затем он поднимется, пока не начнёт булькать у горла человека». Ибн аль-Мубарак добавил в своём риваяте: «И жар его в тот день не причинит вреда ни верующему, ни верующей».
Аль-Куртуби сказал: имеется в виду тот, кто обладает совершенной верой, на что указывает хадис аль-Микдада и другие, из которых следует, что люди различаются в этом в соответствии со своими деяниями. А в хадисе Ибн Мас‘уда, приведённом ат-Табарани и аль-Байхаки: «Поистине, человек будет обильно потеть, так что пот разольётся по земле на высоту его роста, затем поднимется, пока не достигнет его носа».
А в другом риваяте от него же, у Абу Я‘ля, который признал достоверным Ибн Хиббан: «Поистине, человека в день воскресения обуздает пот так, что он скажет: «Господи, дай мне отдых, даже если в огонь»». И у аль-Хакима и аль-Баззара приведено нечто подобное из хадиса Джабира. И это почти прямо указывает, что всё это происходит на месте стояния (мавкиф).
Пришло также сообщение, что подробность, изложенная в хадисе Укбы и аль-Микдада, происходит подобным же образом с тем, кто входит в огонь. Так, Муслим привёл также из хадиса Самуры, восходящего к Пророку ﷺ: «Поистине, среди них есть те, кого огонь охватывает до колен, есть те, кого он охватывает до пояса» — а в другом риваяте: «до боков» — «и есть те, кого он охватывает до шеи»». Это допускает, что упоминание огня здесь может быть метафорой, обозначающей силу тяготы, порождаемой потом, и тогда оба источника единятся по смыслу. Возможно также, что это сказано о тех из единобожников, кто входит в огонь, ибо состояния их в мучении различаются в соответствии с их деяниями. Что же касается неверующих, то они пребывают в непрестанных бедствиях (гамарат).
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: внешний смысл хадиса — что это относится ко всем людям без исключения, однако другие хадисы указывают, что это относится лишь к некоторым, а они — большинство; исключаются же пророки, шахиды и те, кого пожелает Аллах. Сильнее всех потеют неверующие, затем совершившие великие грехи, затем те, кто после них; а мусульман среди тех, кто сильно потеет, немного по сравнению с неверующими, как об этом уже говорилось при разборе хадиса о воскрешении из огня.
Он сказал: по-видимому, под локтем в хадисе подразумевается обычный, общеупотребительный локоть; было сказано также, что это «царский локоть» (маляки). А кто вдумается в описанное состояние, тот поймёт величие того ужаса: ведь огонь окружает землю места стояния со всех сторон, а солнце приближается к головам на расстояние мили — так каким же будет жар той земли, и что напоит её от пота, что он доходит до семидесяти локтей, притом что каждый не найдёт себе места, кроме как под собственной ступнёй? Каким же будет положение этих людей в их поте при таком его разнообразии? Поистине, это из того, что изумляет разум и указывает на величие могущества (Аллаха), и требует веры в дела последней жизни, ибо для разума здесь нет простора, и не следует возражать этому ни разумом, ни аналогией (кийас), ни привычным опытом (‘ада), — но следует лишь принять это, и оно входит в веру в сокрытое (гайб). А кто усомнится в этом, тот показывает тем самым свою погибель и своё лишение (блага).