Глава о словах Аллаха تعالى: «Если бы не Аллах, мы бы не нашли путь… и не постились, и не молились». В этом разделе приводится разбор аятов, связанных с руководством и помощью Аллаха в испытаниях. В частности, упоминается, что некоторые учёные приводят два аята: первый — ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾, второй — ﴿لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾. Согласно мнению аль-Рагиба, первое упоминание относится к четвёртому виду руководства, а второе — к третьему.
Затем приводится хадис аль-Бара’а, в котором говорится: «Клянусь Аллахом, если бы не Аллах, мы бы не нашли путь» — эти строки уже были подробно объяснены в комментарии к битве при Хандаке. Далее разбирается фраза: «и не постились, и не молились», которая в некоторых передатах встречается с искажением (мазхух), однако наиболее достоверный вариант — «ولا تصدقنا» вместо «ولا صمنا», что соответствует правильному размеру стиха и сохранено в передаче от Абу Исхака через Шу’бу. Аллах знает лучше.
(Заключение): Книга о предопределении содержит двадцать девять хадисов, из которых три — му’аллака (прерванные), остальные — мувассула (непрерывные). Среди них двадцать два повторяющихся, а семь — уникальных. Муслим подтвердил их достоверность, за исключением хадиса Абу Са’ида о том, что он не был назначен халифом, и хадиса Ибн Умара о повороте сердец. В книге также содержится пять преданий от сподвижников и последователей. Аллах знает лучше.
Книга 83 — О клятвах и обетах
Слово «клятвы» (الأيمان) — множественное от «клятва» (يمين). В языке корень этого слова связан с рукой (يد), так как при заключении договора стороны брали друг друга за правую руку. Также считается, что правая рука — хранитель, поэтому клятва получила своё название от неё, а предмет клятвы называется «клятвой» из-за её связи с рукой. Множественное число «клятвы» также употребляется как «аймун» в значении хлебных лепёшек. С точки зрения шариата, клятва определяется как подтверждение чего-либо с упоминанием имени или качества Аллаха — это краткое и точное определение. Обеты (النذور) — множественное от «обет» (نذر), корень которого связан с предупреждением и устрашением. Аль-Рагиб определяет обет как обязательство сделать то, что не является обязанностью, при наступлении определённого события.
1 — Глава о словах Аллаха تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.
Передаётся от Мухаммада ибн Мукатиля Абу аль-Хасана, который сообщил от Абдуллаха, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) никогда не нарушал клятву, пока Аллах не ниспослал искупление за клятву. Тогда он сказал: «Я не клянусь, если вижу лучший выход, кроме того, что я сделал, я выбираю лучший путь и искупаю свою клятву».
Передаётся от Абу ан-Ну’мана Мухаммада ибн аль-Фадля, от Джарира ибн Хазима, от аль-Хасана, от Абдуррахмана...