На этом же категорично высказался Ибн Дирбас в «Шарх аль-мухаззаб». Аль-Багави в «Шарх ас-сунна», следуя аль-Хаттаби, сказал: в этом хадисе есть указание на то, что на поклявшегося не исламской религией не возлагается искупление, хотя он и грешит этим, однако ему обязательно покаяние, поскольку Пророк ﷺ велел ему произнести слово единобожия. Это указывает на то, что наказание за это ограничивается его грехом, и Пророк не обязал его ничем в отношении имущества, а велел ему произнести слово единобожия лишь потому, что клятва Лат и Уззой уподобляет клянущегося неверным, поэтому ему было велено исправить это единобожием.
Ат-Тыби сказал: смысл упоминания игры в кости после клятвы Лат состоит в том, что тот, кто клянётся Лат, уподобляется неверным в их клятвах, и потому ему было велено произнести слово единобожия, а тот, кто призывает к игре в кости, уподобляется им в их игре, и потому ему было велено искупить это подачей милостыни.
Он сказал: в хадисе содержится указание, что искуплением для призвавшего к игре является подача милостыни, и это тем более необходимо для того, кто сам играл. Ан-Навави сказал: здесь содержится указание, что если человек решился на грех настолько, что это утвердилось в его сердце, либо произнёс это языком, то ангелы-хранители записывают это против него. Так он сказал, однако извлечение этого положения из данного доказательства вызывает сомнение.
6 — Глава: о том, кто клянётся о чём-либо, даже если его не приводили к клятве
6651 — Передал нам Кутайба: передал нам аль-Лейс от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ изготовил себе перстень из золота и носил его, помещая камень внутрь ладони. Тогда люди тоже стали делать себе перстни. Затем он сел на минбар, снял его и сказал: «Я носил этот перстень и помещал его камень внутри», затем бросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда больше не надену его». И тогда люди побросали свои перстни.
Его слово (глава: о том, кто клянётся о чём-либо, даже если его не приводили к клятве) — с даммой в начале слова и удвоенным «лям». Об этом уже говорилось недавно в главе «Какой была клятва Пророка ﷺ», где приведено много примеров подобного рода, ясно указывающих на это.
Здесь приведён хадис Ибн Умара о том, как Пророк ﷺ носил золотой перстень, и в нём говорится: «затем бросил его и сказал: клянусь Аллахом, я никогда больше не надену его». Разъяснение этого уже было приведено полностью в конце книги об одежде. Некоторые из шафиитов безоговорочно утверждали, что клятва без принуждения к ней порицаема во всём, что не является актом послушания, но правильнее выразить это так, что порицаема клятва в том, в чём нет пользы. Ибн аль-Мунир сказал: цель заглавия — вывести подобный случай из-под действия слов Всевышнего: «И не делайте Аллаха предметом ваших клятв», согласно одному из толкований этого аята, чтобы не возникло представление, будто клянущийся до того, как его приведут к клятве, совершает запрещённое. Тем самым указано, что запрет касается только того, в чём нет правильной цели, в отличие от подтверждения решения, как то, что упомянуто в хадисе данной главы о запрете носить золотой перстень.
7 — Глава: о том, кто клянётся какой-либо религией, кроме религии ислама
Пророк ﷺ сказал: «Кто поклялся Лат и Уззой, пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха» — и не назвал это неверием.
6652 — Передал нам Мугалла ибн Асад: передал нам Вухайб от Аюба, от Абу Кыляба, от Сабита ибн ад-Даххака, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Кто поклялся не религией ислама, тот таков, как он сказал. А кто убил себя чем-либо, тот будет наказан этим в огне ада. Проклятие верующего подобно его убийству. А кто обвинил верующего в неверии, тот подобен убившему его».
Его слово (глава: о том, кто клянётся какой-либо религией, кроме ислама) — слово «милля» (الْمِلَّةُ) с кясрой на «мим» и удвоенным «лям» означает религию и шариат. Оно употреблено в форме неопределённого имени в условном контексте, поэтому охватывает все религии людей Писания, такие как иудаизм и христианство, а также тех, кто примыкает к ним, — огнепоклонников, сабиев и идолопоклонников.