Хадис № 6651

Ибн Дирбас в своем комментарии к «Мухаддабу» постановил это с уверенностью. Аль-Багави в комментарии к «Сунне», следуя за аль-Хаттаби, сказал: в этом хадисе есть доказательство того, что нет каффары (искупления) для того, кто поклялся не во имя ислама, даже если он согрешил этим, но ему необходима покаяние; ибо ﷺ повелел ему произнести слово единобожия (لا إله إلا الله), что указывает на то, что наказание касается его греха и не налагает на него обязательств в имуществе. Он лишь повелел ему произнести единобожие, потому что клятва в Лат и Узза приравнивается к клятве неверующих, и поэтому ему было велено исправиться через единобожие. А ат-Тайиби сказал: мудрость упоминания азартной игры после клятвы в Лат в том, что тот, кто поклялся в Лат и присоединился к неверующим в их клятве, был повелен произнести единобожие, а тот, кто призвал к азартной игре и присоединился к ним в игре, был повелен искупить это через милостыню. Он сказал: в хадисе говорится, что тот, кто призвал к игре, его искупление — подаяние, и это особенно подтверждается в отношении того, кто играл, что является предпочтительным. А ан-Навави сказал: в нем говорится, что тот, кто намеренно совершил грех, пока это не утвердилось в его сердце или он не произнес это языком, хранители записывают это на него. Так он сказал, и в принятии этого решения из этого доказательства есть остановка. 6 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ПОКЛЯЛСЯ В ЧЕМ-ЛИБО, ХОТЯ И НЕ БЫЛ ПРИСЯЖЕННЫМ 6651 - Передал нам Кутайба, передал нам аль-Лайс, от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ изготовил перстень из золота и носил его, при этом обращал камень внутрь ладони. После этого люди стали делать перстни. Затем он сел на минбар, снял его и сказал: «Я носил этот перстень и обращал камень внутрь, — и бросил его, — клянусь Аллахом, я никогда больше не буду его носить». После этого люди отказались от своих перстней. Его слова: «Глава о том, кто поклялся в чем-либо, хотя и не был присяжным» (بَابُ مَنْ حَلَفَ عَلَى الشَّيْءِ وَإِنْ لَمْ يُحَلَّفْ) с даммой на первой букве и удвоением лям, — ранее почти рассмотрены в главе о том, как была клятва Пророка ﷺ, приведено много примеров, которые очевидны в этом отношении. Здесь приведен хадис Ибн Умара о ношении Пророком ﷺ золотого перстня, в котором он бросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не буду его носить», и его подробный разбор уже был дан в конце книги о платье. Некоторые шафииты считают, что клятва без присяги нежелательна, если она не связана с повиновением, и предпочтительнее выражать ее тем, что содержит благо. Ибн аль-Мунир сказал: смысл этой главы — исключить подобное из слов Аллаха — ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ﴾ — то есть одно из толкований, чтобы не представлялось, что клятвующий до того, как его присягнули, совершает запрет, и указал, что запрет касается того, что не имеет истинного намерения, как подтверждение постановления, подобного тому, что встречается в хадисе этой главы о запрете ношения золотого перстня. 7 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ПОКЛЯЛСЯ В РЕЛИГИИ, ОТЛИЧНОЙ ОТ РЕЛИГИИ ИСЛАМА Посланник ﷺ сказал: «Кто поклялся в Лат и Узза, пусть скажет: „Нет божества, кроме Аллаха“». И не приписал это к неверию. 6652 - Передал нам Муалла ибн Асад, передал нам Вухейб, от Айюба, от Абу Килабы, от Табита ибн ад-Даххака, что он сказал: Посланник ﷺ сказал: «Кто поклялся не в религии ислама, тот таков, как сказано. И кто убил себя каким-либо способом, будет наказан этим в огне Джаханнама, и проклятие верующего подобно убийству его. И кто обвинил верующего в неверии, тот подобен убийству его». Его слова: «Глава о том, кто поклялся в религии, отличной от религии ислама» (بَابُ مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الْإِسْلَامِ) — «милля» с касрой под мимом и удвоением лям — означает религию и шариат. Это неопределенное слово в контексте условия, поэтому охватывает все религии, включая народ Писания, таких как иудаизм и христианство, а также тех, кто присоединился к ним из магов, сабеев и идолопоклонников.