(Замечание): связь этого заголовка с «Книгой клятв» состоит, с одной стороны, в упоминании клятвы в некоторых из путей передачи хадиса Ибн Аббаса, как я уже указывал, а с другой стороны — в том, что могло возникнуть представление о допустимости клятвы Аллахом, а затем кем-то ещё, по образцу того, что произошло в словах «я клянусь Аллахом, а затем тобой». Поэтому автор указал, что запрет установлен именно на приобщение (кого-то к Аллаху в клятве), и он пришёл в форме последовательности на языке ангела, и это касается не клятв (в собственном смысле). Что же касается клятвы иным образом, то запрет на неё установлен явным образом, и то, что пришло в другом (контексте), не присоединяется к ней. И Аллах знает лучше.
9 — Глава: слова Аллаха Всевышнего: «И клялись они Аллахом всеми своими клятвами». И сказал Ибн Аббас: сказал Абу Бакр: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, ты непременно расскажешь мне, в чём я ошибся в толковании сна». Он сказал: «Не клянись».
6654 — Передал нам Кабиса, передал нам Суфьян со слов Аш‘аса, от Муавии ибн Суваида ибн Мукаррина, от аль-Бара, от Пророка ﷺ; и передал мне Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шу‘ба со слов Аш‘аса, от Муавии ибн Суваида ибн Мукаррина, от аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ повелел нам оправдывать (исполнять) клятву того, кто поклялся».
6655 — Передал нам Хафс ибн Умар, передал нам Шу‘ба, сообщил нам Асим аль-Ахваль: я слышал Абу Усмана, передающего от Усамы, что одна из дочерей посланника Аллаха ﷺ послала за ним, а с посланником Аллаха ﷺ были Усама ибн Зайд, Са‘д и Аби (или Убайй): «Мой сын на пороге смерти, приди к нам». Он послал (в ответ), передавая приветствие и говоря: «Аллаху принадлежит то, что Он взял, и то, что Он дал, и всё у Него имеет свой срок; пусть она терпит и ищет награду (у Аллаха)». Тогда она послала к нему, заклиная его (прийти). Он встал, и мы встали с ним, а когда он сел, (ребёнка) подняли к нему, и он посадил его на колени, а дыхание мальчика прерывалось (предсмертным хрипом). Тогда глаза посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами. Са‘д сказал: «Что это, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Это милость, которую Аллах вкладывает в сердца тех из Своих рабов, кого пожелает, а Аллах милует из Своих рабов только милосердных».
6656 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не умрёт у кого-либо из мусульман троих детей, чтобы его коснулся огонь, кроме как на срок исполнения клятвы».
6657 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал мне Гундар, передал нам Шу‘ба от Ма‘бада ибн Халида: «Я слышал Харису ибн Вахба, который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Не указать ли вам на обитателей Рая? Каждый слабый, считающийся слабым, — если бы он поклялся Аллахом (о чём-то), Он бы исполнил его клятву. А обитатели Огня — это каждый грубый, надменный, заносчивый»».
Его слово («глава: слова Аллаха Всевышнего: «И клялись они Аллахом всеми своими клятвами»»): ар-Рагиб и другие сказали: «аль-касам» (с двумя фатхами) означает клятву, и это слово изначально происходит от «аль-касама» — клятв, которые возлагаются на близких убитого, а затем оно стало применяться к любой клятве вообще. Ар-Рагиб сказал: смысл выражения «всеми своими клятвами» состоит в том, что они прилагали усилие в своей клятве и произносили её самым убедительным образом, на который были способны. Конец цитаты. И это отвергает то, что понял аль-Мухаллаб, как передал от него Ибн Батталь,
из этого аята, будто он указывает на то, что клятва Аллахом — самая великая из клятв, поскольку «джахд» (усилие) означает наибольшую тяжесть. Так он понял из слов «всеми своими клятвами», что клятва Аллахом — предел усилия. Но то, что сказал ар-Рагиб, более очевидно. Знатоки языка сказали: «аль-касама» происходит от «аль-кисма» (деления), потому что клятвы делятся между близкими убитого. Об этом будет сказано более подробно в своём месте, если Аллах пожелает.
Его слово («и сказал Ибн Аббас: сказал Абу Бакр: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, ты непременно расскажешь мне, в чём я ошибся в толковании сна». Он сказал: «Не клянись»»): это сокращённый отрывок из длинного хадиса, который придёт далее в «Книге толкования снов» по пути аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я видел этой ночью во сне облако, источающее масло и мёд...» — и далее хадис, в котором содержится толкование этого сна Абу Бакром и его слова Пророку ﷺ: «Сообщи мне, о посланник Аллаха, прав я или ошибся?» Он сказал: «В чём-то ты прав, а в чём-то ошибся». Он сказал: «Клянусь Аллахом...» и т.д. Так вот, слова «в толковании сна», приведённые здесь, принадлежат самому автору (аль-Бухари) как указание на то, что он сократил из хадиса; и смысл в том, что в истории о сне, который увидел тот человек и рассказал его Пророку ﷺ, Абу Бакр истолковал его и т.д. Разбор этого будет дан там. А цель приведения этого здесь — слова «не клянись» вместо слов «не давай клятву», на что указывается как на возражение тому, кто сказал, что произнесший «я клянусь» тем самым связал себя клятвой. Также если бы он вместо «аксамту» («я клянусь») сказал «халафту» («я поклялся»), то это по единому мнению не считалось бы связывающей клятвой, кроме как если он имел в виду клятву или намеревался сообщить, что ранее уже клялся. Кроме того, Пророк ﷺ повелел исполнять клятву того, кто поклялся; если бы «аксамту» было клятвой, то он непременно исполнил бы клятву Абу Бакра, когда тот произнёс её. Именно поэтому (аль-Бухари) привёл следом хадис аль-Бара, и по этой же причине он привёл хадис Харисы в конце главы: «Если бы он поклялся Аллахом, то Он исполнил бы это», — как указание на то, что если бы это было клятвой, то Абу Бакр был бы более всех достоин того, чтобы его клятва была исполнена,
поскольку он — глава обитателей Рая из этой общины. Что же касается хадиса Усамы об истории с дочерью Пророка ﷺ, то, судя по всему, она действительно поклялась в буквальном смысле, ведь ранее в «Книге похоронных обрядов» это передавалось словами «заклинала его прийти к ней непременно». И Аллах знает лучше. Ибн аль-Мунзир сказал: разошлись во мнениях о том, кто говорит «аксамту би-Ллях» («я клянусь Аллахом») или просто «аксамту» без указания на что-либо: одни говорили, что это клятва, даже если он не имел этого в виду, — и среди тех, от кого это передаётся, — Ибн Умар и Ибн Аббас; так же говорили ан-Наха‘и, ас-Саури и куфийцы. Большинство же говорили: это не будет клятвой, если только он не имел это в виду.
Малик сказал: «Я поклялся Аллахом (أقسمت بالله) — это клятва, а если сказать просто «я поклялся» (أقسمت) без упоминания Аллаха, то это не будет клятвой, если только не было намерения». Имам аш-Шафии сказал: «Форма без упоминания Аллаха вообще не является клятвой, даже если было намерение, а если сказать «я поклялся Аллахом» с намерением, то это будет клятвой». Исхак сказал: «Она вообще не является клятвой». От Ахмада передано мнение, совпадающее с первым, и мнение, совпадающее со вторым, а также передано от него, что если сказать «клятвенно, Аллахом» (قسماً بالله), то это, безусловно, клятва, потому что подразумевается «я поклялся Аллахом клятвой». То же самое если сказать «клятва Аллахом» (ألية بالله).
Ибн аль-Мунир в глоссе сказал: «Цель аль-Бухари — возразить тому, кто не считал клятвой форму со словом «я поклялся» (أقسمت)». Он сказал: аль-Бухари привёл аят, в котором клятва сопряжена с упоминанием Аллаха, а затем разъяснил хадисами, что это сопряжение не является условием, ибо в хадисах указано, что сама эта форма без упоминания Аллаха уже является клятвой, характеризующейся исполнением и побуждением к её исполнению, без собственно присяги. Далее он привёл из ответвлений этого вопроса: если человек скажет «заклинаю тебя Аллахом, непременно сделай это», а тот ответит «да», обязывает ли его это ответное «да» клятвой, и обязан ли он искуплением, если не сделает этого. На этом заканчивается его слово, но в нём есть спорный момент. То, что представляется верным, — что аль-Бухари имел в виду ограничить то, что дано абсолютно в хадисах, тем ограничением, которое дано в аяте. А знание — у Аллаха Всевышнего.
Затем он привёл после этого приостановленного (муаллак) хадиса четыре хадиса. Первый из них — хадис аль-Бара.
Его слово («исполнением клятвы дающего клятву» — بإبرار المقسم), то есть совершением того, чего желал давший клятву, чтобы тем самым он стал исполнившим её. Это тоже отрывок хадиса, который автор привёл полностью и сокращённо в нескольких местах, которые я разъяснил, и я упомянул, каким образом он его извлёк, в книге об одежде и в начале книги о испрашивании разрешения (аль-истиэзан). Разошлись во мнениях относительно огласовки буквы «син»: по известному мнению она с кясрой, а первая буква с даммой, что соответствует форме причастия действительного залога (اسم فاعل). Есть также мнение, что она с фатхой, то есть в значении «испрашивание клятвы» (الإقسام). Масдар иногда употребляется в значении объекта действия, подобно тому как говорят «я ввёл его во вход» (أدخلته مدخلاً) в значении «введение», и так же «я вывел его».
Ашъас, упомянутый в иснаде, — это Ибн Аби аш-Шасаа. А Суфьян в первом пути передачи — это ас-Саури.
Второй из них — хадис Усамы, а это Усама ибн Зайд ибн Хариса, сподвижник, сын сподвижника, вольноотпущенник Пророка ﷺ. А Абу Усман, передающий от него, — это Абд ар-Рахман ибн Мулль ан-Нахди.