Его слово: («Глава о словах человека «клянусь долголетием Аллаха»») — то есть будет ли это клятвой; и это построено на толковании слова «ля‑амру» («долголетие»), поэтому он и привёл предание Ибн Аббаса. Оно уже приводилось при толковании суры «Аль-Хиджр», и там указывалось, что Ибн Абу Хатим передал его с непрерывным иснадом. Он также привёл от Абу аль-Джаузы, от Ибн Аббаса, относительно слов Всевышнего «ля-амрука», что это означает «твоя жизнь». Ар-Рагиб сказал: слово «аль-‘умр» с даммой и с фатхой — одно и то же, но клятву выделили вторым (с фатхой). Поэт сказал: «Заклинаю тебя жизнью Аллаха [амрука-Ллах], как же они могут встретиться?» — то есть: «Я прошу Аллаха продлить твою жизнь».
Абу аль-Касим аз-Заджадж сказал: «аль-‘умр» — это жизнь, и тот, кто говорит «клянусь долголетием Аллаха», как будто клянётся вечностью Аллаха, а «лям» здесь для усиления, сказуемое же опущено, то есть «вот чем я клянусь». Именно поэтому маликиты и ханафиты сказали: клятва такими словами считается заключённой, поскольку вечность Аллаха относится к атрибутам Его сущности. От Малика передаётся: «Мне не нравится клясться этим». Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусаннафе» привёл от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, что он сказал: «Клятвой Усмана ибн Абу аль-Аса было «клянусь моим долголетием»».
Аш-Шафии и Исхак сказали: это становится клятвой только при соответствующем намерении, поскольку это слово применяется и к знанию, и к истине; иногда под «знанием» подразумевается «познаваемое», а под «истиной» — то, что Аллах сделал обязательным. От Ахмада передаются оба мнения, но предпочтительное от него — как у аш-Шафии.
Они ответили на довод от аята тем, что Аллах вправе клясться чем пожелает из Своего творения, тогда как людям это не дозволено ввиду установленного запрета клясться не Аллахом. Имамы причислили это к достоинствам Пророка ﷺ. Кроме того, «лям» не относится к частицам клятвы, поскольку они ограничены буквами «вав», «ба» и «та», как об этом было разъяснено ранее в главе «Как произносил клятву Пророк ﷺ».
Затем он привёл отрывок из хадиса о клевете (ифк), и цель этого — слова Усайда ибн Худайра, обращённые к Сааду ибн Убаде: «Клянусь долголетием Аллаха, мы непременно убьём его». Полное разъяснение этого хадиса уже было дано при толковании суры «Ан-Нур». А ранее, в конце книги о воздержанности, в длинном хадисе, переданном от Лакита ибн Амира, говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь долголетием твоего Бога», — и повторил это. Этот хадис приводится у Абдуллаха ибн Ахмада в дополнениях к «Муснаду» и у других.
14. Глава: «Не взыщет с вас Аллах за пустословие в ваших клятвах, но взыщет с вас за то, что приобрели ваши сердца. Аллах — прощающий, снисходительный»
6663 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья, от Хишама, сказал: сообщил мне мой отец, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), относительно слов «Не взыщет с вас Аллах за пустословие в ваших клятвах»: она сказала, что это было ниспослано относительно слов «нет, клянусь Аллахом» и «да, клянусь Аллахом».
Его слово: («Глава: «Не взыщет с вас Аллах за пустословие в ваших клятвах»» — до конца аята) — так у Абу Зарра, а у других вместо слов «до конца аята» приведено: «но взыщет с вас за то, что приобрели ваши сердца». Из этого следует, что в данном заглавии подразумевается аят суры «Аль-Бакара», поскольку аят суры «Аль-Маида» он уже привёл в начале книги о клятвах, как об этом говорилось ранее, и там же было дано толкование слова «пустословие» (лягв). Аш-Шафии опирался в этом вопросе на упомянутый в данной главе хадис Аиши, поскольку она была свидетельницей ниспослания и потому лучше других знает, что имелось в виду; она определённо сказала, что это было ниспослано относительно слов «нет, клянусь Аллахом» и «да, клянусь Аллахом». Это подтверждается тем, что привёл ат-Табари через путь передачи аль-Хасана аль-Басри в форме возведённого к Пророку хадиса, в истории о стрелках: один из них, выстрелив, клялся, что попал, а затем обнаруживалось, что он промахнулся, и Пророк ﷺ сказал: «Клятвы стрелков — пустословие, за них нет ни искупления, ни наказания».
Однако это не является достоверно установленным, поскольку [учёные] не полагались на мурсаль-предания аль-Хасана, так как он брал их от кого угодно. От Абу Ханифы, его сторонников и группы других учёных передаётся: пустой клятвой является клятва о том, что человек предполагает истинным, а затем обнаруживается обратное, и это относится только к прошедшему. Есть также мнение, что это распространяется и на будущее — когда человек клянётся о чём-то по предположению, а затем обнаруживается обратное тому, в чём он клялся; этого мнения придерживались Рабиа, Малик, Макхуль, аль-Авзаи и аль-Лейс, а от Ахмада передаются два риваята.