Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص139
«Две фразы, лёгкие на языке, но тяжёлые на весах, и любимые у Милостивого: «Субханаллахи ва бихамдихи, субханаллахиль-»азим» (Пречист Аллах и хвала Ему, Пречист Великий Аллах).»
И сказал аль-Карманий: Нет соответствия этого хадиса с двумя первыми частями, если только не приравнять их к гневу, или если под словами «и в грехе, и в деле греха» понимать именно грех; ибо ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) поклялся из-за клеветы Мистаха, а клевета — это грех. Также всё, что человек не владеет, клятва по поводу этого обязывает к действию в том, чего он ранее не мог делать, то есть он не имел права делать это по шариату, и это очевидно искусственно. И правильнее, что не обязательно, чтобы каждое сообщение в этой главе совпадало со всем, что в биографии. Затем аль-Карманий сказал: Очевидно, что это из действий передатчиков от самого аль-Бухари, ибо он умер, и в его биографиях есть места, очищенные от хадисов, и хадисы без биографий, поэтому они добавляли одно к другому. Я сказал: К этому прибегают, если нет соответствия, и мы уже разъяснили толкование, и Аллах знает лучше.
Третий хадис, слова: «Передал нам Абу Ма'мар» — это Абдуллах ибн Амр, а Абдул-Варис — сын Саида, Айюб — ас-Сихтиани, аль-Касим — сын Асима, Зухдам — сын Мидраб аль-Джарми, и все они басрийцы. Его слова: «И я согласился с ним, и он был гневен» совпадают с частью биографии. В рассказе подобно тому, что в истории Абу Бакра о клятве отказаться от повиновения, но между ними есть разница: клятва Пророка ﷺ была согласована с тем, что у него не было ничего из того, на что он клялся, в отличие от клятвы Абу Бакра, который клялся, будучи способным сделать то, что поклялся оставить. Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари не упомянул в главе ничего, что соответствовало бы биографии клятвы на грех, кроме как он имел в виду клятву Абу Бакра на разрыв с Мистахом, и это не разрыв, а наказание за грех, совершённый им в клевете. Но возможно, что Абу Бакр поклялся вопреки предпочтительному, и если ему запретили это, пока он не нарушил клятву, он сделал то, на что поклялся отказаться, то кто клянётся сделать грех, тот предпочтительнее. Он сказал: И также его слова: «Я вижу лучше из них, что нарушение клятвы ради совершения того, что предпочтительнее, влечёт нарушение клятвы ради оставления того, что является грехом по предпочтительному пути». Он сказал: Поэтому решается нарушение клятвы того, кто поклялся на грех, прежде чем совершить его. И упомянутое решение у маликитов, как будет разъяснено в главе об обете на грех. Ибн Батталь сказал: В хадисе Абу Мусы ответ тем, кто сказал, что клятва гневного — пустая.
Глава 19: Если сказал: «Клянусь Аллахом, сегодня не буду говорить», затем совершил молитву, или читал, или восхвалял, или произнёс такбир, или хвалу, или такбиру, то он по своему намерению. И сказал Пророк ﷺ: «Лучшие слова — четыре: Субханаллах, аль-хамду лиллах, ля иляха илляллах, Аллаху акбар». И сказал Абу Суфьян: Пророк ﷺ написал Хиркалу: «Придите к общему слову между нами и вами». И сказал Муджахид: Слово богобоязненности — «Ля иляха илляллах».
6681 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: Саид ибн аль-Мусаййиб от отца сказал: «Когда Абу Талиб был при смерти, пришёл к нему Посланник Аллаха ﷺ и сказал: „Скажи: „Ля иляха илляллах“ — слово, которым я буду заступаться за тебя перед Аллахом“.
6682 — Передал нам Кутайба ибн Саид, сообщил нам Мухаммад ибн Фудайл, передал нам Умара ибн аль-Ка'ка', от Абу Зур'а, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Два слова лёгкие на языке, тяжёлые на весах, любимые у Милостивого: „Субханаллах ва би-хамдихи, субханаллах аль-азим““.
6683 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абд аль-Вахид, передал нам аль-А'маш от Шакика „от Абдуллаха...“