Передал нам Кутейба от Малика от Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, что он слышал, как Анас ибн Малик сказал: «Абу Тальха сказал Умме Сулейм: «Я слышал слабый голос Посланника Аллаха ﷺ, в котором узнаю голод. Есть ли у тебя что-нибудь?» Она ответила: «Да». Тогда она вынула лепешки из ячменя, затем взяла свой химар и обернула хлеб им, после чего послала меня к Посланнику Аллаха ﷺ. Я пошёл и нашёл Посланника Аллаха ﷺ в мечети с людьми. Я встал перед ними, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Абу Тальха послал тебя?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Для кого у него?» — «Встаньте и идите», — и они пошли. Я прошёл между ними, пока не дошёл до Абу Тальхи и сообщил ему. Абу Тальха сказал: «О Умма Сулейм, Посланник Аллаха ﷺ и люди пришли, а у нас нет еды, чтобы их накормить». Она ответила: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Тогда Абу Тальха пошёл и встретил Посланника Аллаха ﷺ. Они вместе вошли, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Подойди, о Умма Сулейм, что у тебя есть?» Она принесла тот хлеб. Посланник Аллаха ﷺ приказал взять хлеб, и его раскрошили, а Умма Сулейм выжала из него остатки жира (укка), которые окрасили хлеб. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что пожелал Аллах», затем сказал: «Разреши десяти», и разрешил им. Они ели, пока не насытились, затем вышли. Потом он сказал: «Разреши десяти», и разрешил им. Они ели, пока не насытились, затем вышли. Потом сказал: «Разреши десяти», и все люди ели и насытились. Людей было семьдесят или восемьдесят».
Слово автора: «Глава: если поклялся не есть с соусом (ائْتَدَمَ), то можно ли есть финики с хлебом?» — то есть, будет ли нарушение клятвы, если он ест с соусом, или нет?
Далее говорится: «И что такое соус (الأُدْمُ)» — это предложение связано с условием и последствием, то есть глава о разъяснении того, что считается соусом. В ней упомянуты два хадиса:
Первый — хадис Аиши: «Дом семьи Мухаммада не насытился хлебом с соусом из цельной пшеницы», что является частью более раннего хадиса о пище в целом. Также упомянуто замечание Мухаммада ибн Катира, который передал это от неё. В тексте есть слово «عابس» с пропущенной буквой и после ал-ифы одиночная буква, затем пропущенная. В конце сказано, что он сказал Аише это, и аль-Карманий объяснил, что это значит, что он либо передал от неё, либо спросил у неё, не насытилась ли семья Мухаммада, и она ответила утвердительно.
Я отмечаю, что реальность противоречит этому толкованию, что ясно из того, что привели ат-Табарани и аль-Байхаки двумя другими путями, где говорится, что «Аабис» спросил Аишу, запретил ли Пророк ﷺ есть мясо жертвенных животных, и в конце хадиса говорится «не насытились и т.п.», и смысл в том, что он встретил Аишу, чтобы снять сомнения, возникшие в предыдущем передаче, что уже объяснено в книге «Рикак».
Далее: «Он сказал: «Разреши десяти», и разрешил им, и все люди ели и насытились, а людей было семьдесят или восемьдесят».
Второй хадис — рассказ Анаса о лепешках из ячменя и еде семидесяти или восьмидесяти человек, которые насытились. Этот хадис уже объяснялся в разделе «Знаки пророчества». Цель упоминания — рассказ о том, что Посланник ﷺ приказал взять хлеб, раскрошил его, и Умма Сулейм выжала остатки жира, которые окрасили хлеб, то есть смешала то, что осталось от жира, с раскрошенным хлебом.
Ибн аль-Мунир и другие говорят, что цель аль-Бухари — опровергнуть тех, кто утверждает, что нельзя сказать «ائْتَدَمَ» (есть с соусом), если только ешь с тем, чем хлеб окрашен. Он говорит, что это связано с хадисом Аиши, где ясно, что она хотела отрицать соус вообще, учитывая известную суровость их жизни, в которую входили и финики и другое.
Аль-Карманий говорит, что связь в том, что финики были у них, и это основная пища, и они были сыты ими, значит, есть хлеб с ними не считается соусом.
Возможно, этот хадис упомянут здесь для минимального сходства, так как слово «المأدوم» (съеденный с соусом) означает, что не было ничего, что соответствовало бы условию. Возможно, это вставка передатчика.
Я говорю: первое ясно соответствует замыслу аль-Бухари, второе — то, что он имел в виду, но с добавлением того, что сказал Ибн аль-Мунир, а третье — очень далеко.
Ибн аль-Мунир говорит: «Что касается рассказа Уммы Сулейм, то очевидна связь, так как немного жира, оставшегося в дне сосуда, не окрашивает лепешки, которые она раскрошила, а только придаёт хлебу вкус жира, что похоже на смешивание с финиками при еде». Из этого следует, что всё, что обычно называется соусом, считается таковым в общем смысле. Клятва не нарушается, если ест с хлебом, и это мнение большинства, независимо от того, окрашен хлеб или нет.
Абу Ханифа и Абу Юсуф говорят, что клятва не нарушается, если ест с сыром и яйцами, а Мухаммад ибн аль-Хасан возражал им, говоря, что всё, что едят с хлебом, что обычно считается таким, как жареное мясо и сыр, является соусом. По мнению маликитов, клятва нарушается со всем, что считается соусом у клятвующего, и у каждого народа есть своя привычка, и некоторые исключают соль, будь то крупа или приправленная.
(Примечание): Из доказательств большинства — хадис Аиши о случае с Бурайдой, где он пригласил на обед, и принесли хлеб и соус из жира дома. Этот хадис подробно объяснён в соответствующем месте и переведён автором в разделе о пище: «Глава о соусе». Ибн Батталь сказал, что этот хадис доказывает, что всё, что обычно употребляется с хлебом как соус, называется жидким или твёрдым соусом.
Также хадис: «В День Воскресения земля будет одной лепёшкой, а их соусом — печень кита», который уже объяснён в книге «Рикак».
Особенно в отношении клятвы упомянут хадис Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Салама: «Я видел, как Пророк ﷺ взял кусок ячменного хлеба, положил на него финик и сказал: «Это соус этого»». Передал Абу Дауд и ат-Тирмизи с хорошим иснадом.
Ибн аль-Кассар сказал: «Нет разногласий среди лингвистов, что тот, кто ест хлеб с жареным мясом, ест с соусом, и если скажет: «Я ел хлеб без соуса», — лжёт, а если скажет: «Я ел хлеб с соусом», — говорит правду. Что касается кувейтийцев, которые говорят, что соус — это название для сочетания двух вещей, то это означает, что хлеб должен употребляться с тем, что к нему прилипает, чтобы части смешались, а это возможно только с тем, чем хлеб окрашен. Они ответили тем, кто с ними не согласен, что первое утверждение верно, но доказательств для смешивания до еды нет, и имеется в виду просто сочетание, а затем употребление с едой, когда они смешиваются».
Глава 23. Намерение в клятвах