Он сказал: «Не нахожу», — тогда Пророку ﷺ принесли корзину, в которой были финики, и он сказал: «Возьми это и раздай в качестве садаки». Тот сказал: «(Разве раздать) более бедному, чем мы? Между двумя её лавами (окраинами Медины) нет никого более бедного, чем мы». Тогда он сказал: «Возьми и накорми этим свою семью».
Его слово («глава о том, что в искуплении даётся десяти беднякам»), близким он был (то есть бедняк) или далёким. Что касается числа, то оно установлено ясным текстом Корана относительно искупления клятвы, и я уже упоминал разногласие по этому поводу ранее. А что касается уравнивания близкого и далёкого, то Ибн аль-Мунир сказал: здесь приведён упомянутый ранее хадис Абу Хурайры, а в нём нет ничего, кроме его слова «накорми этим свою семью». Но если допускается отдавать родственникам, то посторонним это допускается ещё более. И он сравнил искупление клятвы с искуплением за половую связь во время поста в отношении допустимости отдавать родственникам.
Я говорю: это верно по мнению тех, кто понимает его слова «накорми этим свою семью» в том смысле, что это относится к искуплению. А что касается тех, кто понимает это так, что он отдал ему упомянутые в хадисе финики, чтобы он потратил их на свою семью, а искупление остаётся долгом на нём до тех пор, пока у него не появится достаток, — то в таком случае это сопоставление не будет обоснованным. То же самое и по мнению тех, кто говорит, что (обязанность искупления) вовсе отпадает с неимущего. Разбор этого вопроса и разъяснение разногласия по нему уже приводились ранее в книге о посте.
Мазхаб аш-Шафии — допустимость отдавать (искупление) родственникам, кроме тех, чьё содержание лежит на нём как обязанность. Одно из частных следствий этого вопроса — условие веры (ислама) у того, кому отдаётся (искупление), и это мнение большинства учёных. Асхаб ар-рай (сторонники мнения ханафитского толка) допустили отдавать из этого людям Писания (зимми), и с ними согласился Абу Саур. Ас-Саури сказал: это допустимо, если не находит мусульман. Ибн Абу Шейба привёл от ан-Нахаи и аш-Шааби подобное же мнение, а от аль-Хакама — как мнение большинства.
5 — Глава о сааъ Медины, мудде Пророка ﷺ и его благословенности, и о том, что унаследовали жители Медины из этого поколение за поколением
6712 — Передал нам Усман ибн Абу Шейба: передал нам аль-Касим ибн Малик аль-Музани: передал нам аль-Джуайд ибн Абд ар-Рахман от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: «Сааъ во времена Пророка ﷺ равнялся одному мудду и трети по вашему нынешнему мудду, а затем к нему было добавлено во времена Умара ибн Абд аль-Азиза».
6713 — Передал нам Мунзир ибн аль-Валид аль-Джаруди: передал нам Абу Кутайба, а он Сальм: передал нам Малик от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар отдавал закят Рамадана по мудду Пророка ﷺ, первому мудду, а искупление клятвы — по мудду Пророка ﷺ». Абу Кутайба сказал: «Малик сказал нам: «Наш мудд больше вашего мудда, и мы не видим преимущества, кроме как в мудде Пророка ﷺ»». И Малик сказал мне: «Если бы к вам пришёл правитель и установил мудд меньше мудда Пророка ﷺ, чем бы вы тогда отдавали?» Я сказал: «Мы отдавали бы по мудду Пророка ﷺ». Он сказал: «Не видишь ли ты, что дело возвращается именно к мудду Пророка ﷺ?»
6714 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови им их меру, их сааъ и их мудд».
Его слово («глава о сааъ Медины, мудде Пророка ﷺ и его благословенности»): в заголовке он указал на обязательность отдавать в обязательных выплатах по сааъ...