Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص145
Ибн Умар давал закят Рамадана по мере меры Пророка ﷺ — первой меры, и в искупление клятвы — по мере меры Пророка ﷺ. Абу Кутайба сказал: Малик сказал нам: наши меры больше ваших, и мы не видим преимущества, кроме меры Пророка ﷺ. Малик сказал мне: если к вам придёт правитель и установит меру меньше меры Пророка ﷺ, чем вы будете давать? Я ответил: мы будем давать по мере Пророка ﷺ. Он сказал: не видишь ли, что дело возвращается к мере Пророка ﷺ.
Он спросил: «Накормить шестьдесят бедняков?» Он ответил: «Не нахожу». Тогда к Пророку ﷺ принесли сосуд с финиками, и он сказал: «Возьми это и подай в милостыню». Он сказал: «Кто беднее нас? Между бедрами её (верблюдицы) беднее нас». Затем он сказал: «Возьми это и накорм своих близких».
Его слова: «Глава: Давать в искупление десяти близким беднякам» — то есть бедняку (مِسْكِينٌ), (или дальним). Что касается количества, то оно указано в Коране в искуплении за клятву, и я недавно упоминал разногласия по этому поводу. Что касается равенства между близкими и дальними, то Ибн аль-Мунир сказал: он упомянул в этом хадисе Абу Хурайру, упомянутого ранее, и в нём есть только его слова: «Накорми своих близких». Но если разрешается давать близким, то дальние более предпочтительны. Он сравнил искупление за клятву с искуплением за коллективный пост, разрешая отдачу близким. Я сказал: это мнение тех, кто понимает слова «Накорми своих близких» как относящиеся к искуплению. А те, кто понимает это так, что он дал упомянутые финики, чтобы потратить их на них, и искупление остаётся за ним до тех пор, пока у него не появится возможность, и тогда не требуется добавлять, — так же как и те, кто говорит, что должник освобождается от обязательств полностью. Этот вопрос уже обсуждался и разногласия по нему изложены в книге о посте. Мнение шафиитов — разрешать отдавать близким, кроме тех, кто обязан содержать их. Из частных условий вопроса — вера у того, кому дают, что является мнением большинства. Сторонники этого мнения разрешают отдавать и людям из числа охраняемых (дима), и с ними согласился Абу Тавр. Ат-Таври сказал: достаточно, если не найдутся мусульмане. Ибн Аби Шейба передал от ан-Накаи и аш-Ша'би подобное, а также от аль-Хакема, как у большинства.
5 - Глава о са'е Медины, мере Пророка ﷺ и его благословении, и о том, что жители Медины передавали это из поколения в поколение.
6712 - Передал нам Утман ибн Аби Шейба, передал нам аль-Касим ибн Малик аль-Музани, передал нам аль-Джуйд ибн Абдуррахман от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: «Са' — это мера, равная удлинённой и третьей части меры, которую вы используете сегодня, и в ней было увеличение во времена Умара ибн Абд аль-Азиза».
6713 - Передал нам Мунзир ибн аль-Валид аль-Джаруди, передал нам Абу Кутайба, он же Салм, передал нам Малик от Нафи', который сказал: «Ибн Умар выдавал закят Рамадана по мере Пророка ﷺ, первой мере, и в искуплении за клятву — по мере Пророка ﷺ». Абу Кутайба сказал: «Малик сказал нам: наши меры больше ваших, и мы не видим преимущества, кроме как в мере Пророка ﷺ». И Малик сказал мне: «Если к вам придёт правитель и установит меру меньше меры Пророка ﷺ, чем вы будете отдавать?» Я ответил: «Мы отдавали по мере Пророка ﷺ». Он сказал: «Разве не видишь, что дело возвращается к мере Пророка ﷺ?»
6714 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллах ибн Аби Тальха от Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови их в их мерах, са'ах и длине».
Его слова: «Глава о са'е Медины, мере Пророка ﷺ и его благословении» — в переводе указывает на обязательность измерения в обязательных деяниях по са'у.