Он спросил: «Накормить шестьдесят бедняков?» Он ответил: «Не нахожу». Тогда к Пророку ﷺ принесли сосуд с финиками, и он сказал: «Возьми это и подай в милостыню». Он сказал: «Это беднее нас, между её лопатками (то есть верблюдицей) беднее нас нет». Затем он сказал: «Возьми это и накормить им свою семью».
Его слова: «Глава: даёт в искупление десяти беднякам, близким или далеким» — то есть беднякам (мискін). Что касается количества, то оно установлено текстом Корана в искуплении за клятву. Я недавно упоминал разногласия по этому поводу. Что касается уравнивания между близкими и дальними, то Ибн Мунейр сказал: он упомянул хадис Абу Хурайры, упомянутый ранее, в котором есть только слова: «Накорми им свою семью». Но если разрешается давать близким, то дальние ещё более допустимы. Он сравнил искупление за клятву с искуплением за коллективный пост, разрешая отдачу близким. Я сказал: это мнение тех, кто понимает слова «Накорми им свою семью» как относящиеся к искуплению. А те, кто понимает это так, что он дал упомянутые финики, чтобы расходовать их на них, и искупление остаётся за ним до тех пор, пока у него не появится возможность, не должны прибегать к замене. Так же думают те, кто считает, что должник полностью освобождается от искупления. Обсуждение и разъяснение разногласий по этому вопросу уже было в книге о посте. Мазхаб аш-Шафии разрешает отдавать близким, кроме тех, кто зависит от него в содержании. Из ответвлений этого вопроса — условие веры у того, кому он даёт, что является мнением большинства. Сторонники этого мнения разрешают отдавать и тем, кто находится под защитой (дхимми) должника, и с ними согласен Абу Тавр. Ат-Таври сказал: достаточно, если нет мусульман. Ибн Абу Шейба передал подобное от ан-Накаи, аш-Ша‘би и аль-Хакам, как у большинства.
5 - Глава: Са‘ аль-Мадины и мера Пророка ﷺ и его благословение, и что передавалось жителями Мадины из поколения в поколение.
6712 - Передал нам Утман ибн Абу Шейба, передал нам аль-Касим ибн Малик аль-Музани, передал нам аль-Джуйд ибн Абдуррахман от ас-Саиб ибн Язида, который сказал: «Са‘ во времена Пророка ﷺ был мерой и третью части вашей сегодняшней меры, и к нему добавили во времена Умара ибн Абд аль-Азиза».
6713 - Передал нам Мунзир ибн аль-Валид аль-Джаруди, передал нам Абу Кутейба, он Салм, передал нам Малик от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар выдавал закят Рамадана по мере Пророка ﷺ, первой мере, и в искупление за клятву по мере Пророка ﷺ». Абу Кутейба сказал: «Малик сказал нам: наша мера больше вашей, и мы не видим преимущества, кроме как в мере Пророка ﷺ». Малик сказал мне: «Если к вам придёт правитель и установит меру меньше меры Пророка ﷺ, чем вы будете отдавать?» Я ответил: «Мы отдавали по мере Пророка ﷺ». Он сказал: «Разве не видишь, что дело возвращается к мере Пророка ﷺ?»
6714 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллах ибн Аби Тальха от Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови их в их мерах, са‘ах и длине».
Его слова: «Глава: Са‘ аль-Мадины и мера Пророка ﷺ и его благословение» — указал в переводе на обязательность отдачи в обязанностях по мере жителей Мадины, так как законодательство впервые было установлено на этом основании, и подтвердил это молитвой Пророка ﷺ о благословении для них в этом.
Его слова: «И что передавалось жителями Мадины из поколения в поколение» — указал этим на то, что количество меры и са‘а в Мадине не изменялось благодаря их передаче из поколения в поколение до его времени. На этом основании Малик доказал Абу Юсуфу в известном споре между ними, и Абу Юсуф отказался от мнения куфийцев в отношении размера са‘а в пользу мнения жителей Мадины. Затем он упомянул в главе три хадиса:
Первый: хадис ас-Саиб ибн Язида.
Его слова: «Са‘ во времена Пророка ﷺ был мерой и третью части вашей сегодняшней меры, и к нему добавили во времена Умара ибн Абд аль-Азиза». Ибн Батталь сказал: это указывает на то, что их мера во времена, когда об этом рассказывал ас-Саиб, была четыре ртля. Если к ней добавить треть, то это ртль, и треть составляет пять ртлей, и треть — это са‘, что доказывает, что мера Пророка ﷺ — ртль и треть, а са‘ — четыре меры. Затем он сказал: количество добавленное во времена Умара ибн Абд аль-Азиза нам неизвестно, и хадис указывает только на то, что их мера была три меры по его мере. Конец. Из необходимого следствия сказанного — что их са‘ должен быть шестнадцать ртлей, но, возможно, он не знал точное количество ртля у них тогда. Ранее в главе омовения из книги о чистоте было разъяснение разногласий в количестве меры и са‘а, и кто разделял воду и другие меры, ограничивал са‘ воды восемью ртлями, а меру — двумя ртлями, и разногласия касались только неводы.
Второй хадис: слова: «Передал нам Абу Кутейба, он Салм» с открытием мимы и сукуном лям, и в риваяте ад-Даркутни с другой стороны от Мунзира: «Передал нам Абу Кутейба Салм ибн Кутейба». Я сказал: он аш-Ша‘ири с открытием шин и касром мимы, басрий, родом из Хорасана, которого Бухари застал живым, но умер до встречи с ним. Он не тот же самый Салм ибн Кутейба аль-Бахили, сын эмира Хорасана Кутейбы ибн Муслима, который был назначен эмиром Басры, и он старше аш-Ша‘ири и умер более пятидесяти лет раньше.
Его слова: «Первая мера» — это определение меры Пророка ﷺ, которая является необходимым признаком для неё. Нафи‘ имел в виду, что он не отдавал по мере, которую ввёл Хишам. Ибн Батталь сказал: она больше меры Пророка ﷺ на две трети ртля, и это так, как он сказал, мера Хишами — два ртля, а са‘ из неё — восемь ртлей.
Его слова: «Малик сказал нам» — это слова Абу Кутейбы, которые связаны.
Его слова: «Наша мера больше вашей» — означает в благословении, то есть мера Мадины, и хотя она меньше меры Хишама по количеству, мера Мадины особенная благословением, полученным по молитве Пророка ﷺ, и она больше меры Хишама. Затем Малик пояснил своё мнение словами: «И не видишь преимущества, кроме как в мере Пророка ﷺ».
Его слова: «И Малик сказал мне: если к вам придёт правитель...» — Малик имел в виду обязательство оппонента, так как нет разницы между прибавлением и уменьшением в абсолютном несогласии. Если бы сторонник меры Хишама настаивал на ней в выдаче закята фитра и других обязанностей, где предписано отдавать по мере, например, кормить бедных в искупление за клятву, утверждая, что брать больше предпочтительнее, то ответ был бы: достаточно следовать тому, что установил законодатель с благословением. Если разрешается несогласие с прибавлением, то разрешается и с уменьшением. Когда оппонент отказался брать меньше, ему сказали: разве не видишь, что дело возвращается к мере Пророка ﷺ, так как если пересекаются три меры: первая, вторая — мера Хишама, которая больше первой, и третья — предписанная мера, которая меньше первой, то возврат к первой предпочтительнее, так как она та, чья законность доказана. Ибн Батталь сказал: доказательством является передача жителей Мадины из поколения в поколение. Он сказал: и Абу Юсуф вернулся к такому же определению меры и са‘а в пользу Малик и принял его мнение.
(Примечание): этот хадис странен, так как никто не передавал его от Малика, кроме Абу Кутейбы, и от него только Мунзир. Его передача была ограничена для Исмаили и Абу Ну‘айма, и не был...