Его слово: (от Сулеймана) — это аль-Амаш, а Ибрахим — это ан-Наха‘и, аль-Асвад — это Ибн Язид, он же дядя по матери Ибрахима, передающего от него.
Его слово: (затем Сулейман сказал: «он вынес решение среди нас», не упомянув: «во времена посланника Аллаха ﷺ») — сказавший это Шу‘ба, а Сулейман — это аль-Амаш, и это связано с упомянутым иснадом. Суть в том, что аль-Амаш передал хадис сначала с утверждением слов: «во времена посланника Аллаха ﷺ», что делает его возведённым (марфу‘) согласно предпочтительному мнению по этому вопросу, а в другой раз — без них, что делает его остановленным (мавкуф). Это вывел аль-Исмаили от аль-Касима ибн Закарии от Бишра ибн Халида, шейха аль-Бухари, — подобным же образом, но сказал: «сказал Сулейман» после слов «сказал аль-Касим». И передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля: рассказал нам Халид со своим иснадом с формулировкой: «Му‘аз вынес это решение среди нас».
Я говорю: это уже приводилось в главе о наследовании дочерей другим путём от аль-Асвада ибн Язида, который сказал: «Прибыл к нам Му‘аз ибн Джабаль в Йемен как учитель и правитель, и мы спросили его о человеке...» — и далее он привёл этот случай. Изложение указывает на то, что это было во времена Пророка ﷺ, ибо именно Пророк ﷺ назначил его правителем над Йеменом, как об этом прямо говорилось в книге о закяте и в других местах. Абу Дауд и ад-Даракутни вывели это третьим путём от аль-Асвада, что Му‘аз получил наследство, и он упомянул это, добавив: «он был в Йемене, и в тот день посланник Аллаха ﷺ был жив». А у ад-Даракутни ещё одним путём от аль-Асвада: «Прибыл к нам Му‘аз, когда послал его посланник Аллаха ﷺ» — и он привёл это вкратце. Это самое ясное, что я нашёл по этому вопросу.
Его слово: (Абд ар-Рахман) — это Ибн Махди, а Суфьян — это ас-Саури, а Абу Кайс — это Абд ар-Рахман, о котором уже упоминалось и разбирался его хадис четырьмя главами ранее, путём Шу‘бы от Абу Кайса, где содержится история Абу Мусы, и в нём он утверждал определённо своими словами: «Я непременно вынесу по этому решение согласно решению Пророка ﷺ».
Что же касается его слов здесь: «или он сказал: сказал Пророк ﷺ», — то это сомнение одного из передатчиков этого хадиса, тогда как большинство передатчиков утвердили это добавление. Так, в риваяте Ваки‘а и других от Суфьяна, у ан-Насаи и других: «Я вынесу по этому решение согласно тому, что решил посланник Аллаха ﷺ». Имеется в виду под «решением» применительно к нему — вынесение фетвы, ибо Ибн Мас‘уд в то время не был ни судьёй, ни правителем.
13 — глава о наследовании сестёр и братьев
6743 — Рассказал нам Абдуллах ибн Усман: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Шу‘ба от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал, как Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Вошёл ко мне Пророк ﷺ, когда я был болен, и попросил принести воду для омовения, совершил омовение, а затем брызнул на меня водой из своего омовения, и я пришёл в себя. Я сказал: «О посланник Аллаха, у меня есть только сёстры». Тогда был ниспослан аят о наследственных долях».
Его слово: (глава о наследовании сестёр и братьев) — здесь приведён упомянутый хадис Джабира, который приводится в начале книги о наследственных долях. Цель приведения его — слова: «у меня есть только сёстры», что предполагает отсутствие у него ребёнка. Автор вывел (положение) о братьях путём довода «тем более» (авля), а сестёр упомянул первыми, поскольку они прямо названы в хадисе. Абдуллах, упомянутый в иснаде, — это Ибн аль-Мубарак.
Ибн Баттаналь сказал: единогласны учёные в том, что полнородные братья либо братья по отцу не наследуют вместе с сыном, сколь бы низко он ни находился (в нисходящей линии), и не наследуют вместе с отцом. Разошлись же они относительно них вместе с дедом, на что уже было указано ранее. А помимо этого — одной сестре причитается половина, а двум и более — две трети, брату же — всё, что остаётся сверх этого, при равном разделе. Если же среди них были и братья, и сёстры, то мужчине причитается доля, равная доле двух женщин, как это прямо установлено в Коране.
И во всём этом не возникло разногласий, кроме случая с мужем, матерью, двумя сёстрами по матери и полнородным братом. Большинство учёных сказали: их доли уравниваются между ними. Али же, Убай и Абу Муса не уравнивали братьев, даже если они полнородные, с братьями по матери, поскольку они являются агнатами (‘асаба), а наследственные доли уже исчерпали всё имущество. Этого же мнения придерживалась группа куфийских учёных.